第四節道教的流行
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》，并下令搜聚天下《化胡經》一概焚棄，不得列在道經之内。
這一來佛教徒大占優勢。
唐高宗教諸州營造孔子廟堂及學館，儒與道聯合，可能給佛徒一種壓力。
武則天上奏請令王公百官都學《老子》，每年依《孝經》、《論語》例考試土人。
唐高宗令道士隸宗正寺，班在諸王之次，僧徒自稱是釋子（釋迦的兒子），唐高宗這樣處置，意思是說凡道士都是李耳的兒子，應該擁護李姓的皇帝；又令貢舉人必須兼通《道德經》，實際是要合儒道為一個擁李的力量。
六八三年，唐高宗死，武則天奪取帝位的活動愈益迫切，佛徒助武則天奪位有功，得到的報酬是明令規定釋教在道教之上，僧尼處男女道士之前。
這時候，道教徒知道失勢，要恢複首位無望了，就有些道士要求棄道當僧，如洛陽弘道館主杜義乞改行為僧，武則天賜名玄嶷，并特賜僧壽三十歲。
老道士一下變成老和尚，有資格反道了。
他作《甄正論》，斥責道經，說是全出僞造，這個道教的叛徒，大受佛教徒的稱頌，其實，唐高宗不死，杜義到死也決不會變玄疑。
佛教正在得勢，有一個僧人請求銷毀《老子化胡經》，武則天指定八個學士（儒生出身）讨論這個僧人的請求，讨論的結果是“漢隋諸書所載；不當除削”。
為什麼一向崇佛曾下令焚棄《化胡經》的武則天會保護《化胡經》，可能她正要殺悍僧薛懷義，殺死以前，對道教表示一些好意。
宗教隻是統治者用來擺弄别人的玩具，宗教徒希望充當的，起初也無非是這種玩具，每當被擺弄的時候，就有得利的機會。
到了後來，即統治者本身中宗教毒極深的時候，宗教就要反過來擺弄政治，甚至宗教指使教徒發動宗教戰争，取得政教合一，使政從屬于教。
武則天中佛教毒是很深的，但還能保持清醒，掌握擺弄佛道兩教的權力，所以她是一個能幹的皇帝。
她晚年也求長生藥，令僧人胡超合藥，三年合成，所費巨萬。
這個僧人名胡超，可能是胡僧冒用漢姓名。
大概胡超合藥不敢用峻烈藥物，這樣他自己免了死，武則天也免了死。
吃長生藥不死，除去武則天恐無第二人。
唐中宗恢複帝位，起初意識到自己複位是唐朝中興，趕緊下令貢舉人依舊學《老子》，老君依舊稱玄元皇帝。
不久韋皇後掌權，佛教徒又得勢。
華嚴宗所謂三祖的法藏，著述甚富，聲名甚大，曾被武則天封為賢首菩薩戒師，他在唐中宗時，與僧慧範（太平公主的奸夫）等九個人，因造聖善寺（紀念武則天的佛寺）有“功”，同時受賞，九人并加官階，賜爵郡公或縣公。
他是慧範一流的僧人，非善類可知。
唐中宗韋皇後作惡不久，就都死去。
同樣昏懦的唐睿宗繼位作皇帝，他依然受佛教的引誘，走向滅亡的道路，“天下十分之财而佛有七八”，“出财依勢者盡度為沙門”，佛教控制唐政權似乎頗有可能了。
可是，道教起着對抗的作用，使得佛教遇到阻礙。
佛道争奪權利互不相讓，唐睿宗無法判先後，令在法事集會上，僧尼男女道士并進并退，表示二教平等。
唐玄宗看到了佛教所含有的危險性，即位以後，大興道教，實際就是阻遏佛教的無限發展，同時也是受長生術的欺騙。
唐玄宗自稱夢中看到老子，醒來畫出真容，又教人畫老子像許多張，分送天下各州開元觀安置，令當時男女道士莊嚴迎候，像到後行道七晝夜，朝廷給錢作設齋行道的費用。
又賜錢給親王公主以至全國文武百官兵士，令假日酒食宴會，表示慶喜。
這樣大規模地提倡道教，佛教是相形見绌了。
佛教有四大菩薩，唐玄宗和道教徒李林甫等捧出四個真人來相對，他們封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞靈真人。
莊子著有一部書，列子、文子各有一部僞書，還可以說憑書得封号，庚桑子僅僅名見于《莊于》，硬湊成四真，其荒誕無稽，與佛教四大菩薩相同。
宗教本來是從荒誕無稽中産生出來的，不管它有什麼說法，都隻能一笑置之。
道教得勢，就企圖壓抑儒學，取得獨尊的地位。
最早是唐太宗，取消周公的先聖名号，升孔子為先聖，事實上古文經學盛行的結果，述而不作的孔子決不能代替作者之謂聖的周公，廟太宗受到儒生的抵制，計劃失敗了。
武則天換了一個辦法，她封周公為褒德王，孔子為隆道公，老子的名号是玄元皇帝，王爵公爵自然應向皇帝低頭，可是，周公的資望，遠非老子所能攀附，要周公作者子的待從，唐玄宗等道教徒也是難于說出口的。
後來又出了一個辦法，索性推開周公，追封孔子為文宣王，直稱文宣王與聖祖（老子）同時，是聖祖的學生，應該在太清太微二宮聖祖像前，更立文宣王道像，與四真列侍左右。
儒家是否肯忍受道教這種侮辱呢，沒有人出來說話，大概是忍受了。
因為孔子給道教主當侍從，并不妨礙儒生的仕途，而且隻在兩個直宮裡當侍從，在其他許多學宮裡，孔子依然南面稱王，足為儒生增光。
儒者滿足于王号，周公的先聖地位，也就無人保衛，從此學宮中的周公，因孔子封王而自然退位。
開元天寶時期，道教極盛，佛教相對地衰退，這從佛教徒賀知章棄佛當道士可以看出當時的氣候。
唐朝皇帝興道教
這一來佛教徒大占優勢。
唐高宗教諸州營造孔子廟堂及學館，儒與道聯合，可能給佛徒一種壓力。
武則天上奏請令王公百官都學《老子》，每年依《孝經》、《論語》例考試土人。
唐高宗令道士隸宗正寺，班在諸王之次，僧徒自稱是釋子（釋迦的兒子），唐高宗這樣處置，意思是說凡道士都是李耳的兒子，應該擁護李姓的皇帝；又令貢舉人必須兼通《道德經》，實際是要合儒道為一個擁李的力量。
六八三年，唐高宗死，武則天奪取帝位的活動愈益迫切，佛徒助武則天奪位有功，得到的報酬是明令規定釋教在道教之上，僧尼處男女道士之前。
這時候，道教徒知道失勢，要恢複首位無望了，就有些道士要求棄道當僧，如洛陽弘道館主杜義乞改行為僧，武則天賜名玄嶷，并特賜僧壽三十歲。
老道士一下變成老和尚，有資格反道了。
他作《甄正論》，斥責道經，說是全出僞造，這個道教的叛徒，大受佛教徒的稱頌，其實，唐高宗不死，杜義到死也決不會變玄疑。
佛教正在得勢，有一個僧人請求銷毀《老子化胡經》，武則天指定八個學士（儒生出身）讨論這個僧人的請求，讨論的結果是“漢隋諸書所載；不當除削”。
為什麼一向崇佛曾下令焚棄《化胡經》的武則天會保護《化胡經》，可能她正要殺悍僧薛懷義，殺死以前，對道教表示一些好意。
宗教隻是統治者用來擺弄别人的玩具，宗教徒希望充當的，起初也無非是這種玩具，每當被擺弄的時候，就有得利的機會。
到了後來，即統治者本身中宗教毒極深的時候，宗教就要反過來擺弄政治，甚至宗教指使教徒發動宗教戰争，取得政教合一，使政從屬于教。
武則天中佛教毒是很深的，但還能保持清醒，掌握擺弄佛道兩教的權力，所以她是一個能幹的皇帝。
她晚年也求長生藥，令僧人胡超合藥，三年合成，所費巨萬。
這個僧人名胡超，可能是胡僧冒用漢姓名。
大概胡超合藥不敢用峻烈藥物，這樣他自己免了死，武則天也免了死。
吃長生藥不死，除去武則天恐無第二人。
唐中宗恢複帝位，起初意識到自己複位是唐朝中興，趕緊下令貢舉人依舊學《老子》，老君依舊稱玄元皇帝。
不久韋皇後掌權，佛教徒又得勢。
華嚴宗所謂三祖的法藏，著述甚富，聲名甚大，曾被武則天封為賢首菩薩戒師，他在唐中宗時，與僧慧範（太平公主的奸夫）等九個人，因造聖善寺（紀念武則天的佛寺）有“功”，同時受賞，九人并加官階，賜爵郡公或縣公。
他是慧範一流的僧人，非善類可知。
唐中宗韋皇後作惡不久，就都死去。
同樣昏懦的唐睿宗繼位作皇帝，他依然受佛教的引誘，走向滅亡的道路，“天下十分之财而佛有七八”，“出财依勢者盡度為沙門”，佛教控制唐政權似乎頗有可能了。
可是，道教起着對抗的作用，使得佛教遇到阻礙。
佛道争奪權利互不相讓，唐睿宗無法判先後，令在法事集會上，僧尼男女道士并進并退，表示二教平等。
唐玄宗看到了佛教所含有的危險性，即位以後，大興道教，實際就是阻遏佛教的無限發展，同時也是受長生術的欺騙。
唐玄宗自稱夢中看到老子，醒來畫出真容，又教人畫老子像許多張，分送天下各州開元觀安置，令當時男女道士莊嚴迎候，像到後行道七晝夜，朝廷給錢作設齋行道的費用。
又賜錢給親王公主以至全國文武百官兵士，令假日酒食宴會，表示慶喜。
這樣大規模地提倡道教，佛教是相形見绌了。
佛教有四大菩薩，唐玄宗和道教徒李林甫等捧出四個真人來相對，他們封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞靈真人。
莊子著有一部書，列子、文子各有一部僞書，還可以說憑書得封号，庚桑子僅僅名見于《莊于》，硬湊成四真，其荒誕無稽，與佛教四大菩薩相同。
宗教本來是從荒誕無稽中産生出來的，不管它有什麼說法，都隻能一笑置之。
道教得勢，就企圖壓抑儒學，取得獨尊的地位。
最早是唐太宗，取消周公的先聖名号，升孔子為先聖，事實上古文經學盛行的結果，述而不作的孔子決不能代替作者之謂聖的周公，廟太宗受到儒生的抵制，計劃失敗了。
武則天換了一個辦法，她封周公為褒德王，孔子為隆道公，老子的名号是玄元皇帝，王爵公爵自然應向皇帝低頭，可是，周公的資望，遠非老子所能攀附，要周公作者子的待從，唐玄宗等道教徒也是難于說出口的。
後來又出了一個辦法，索性推開周公，追封孔子為文宣王，直稱文宣王與聖祖（老子）同時，是聖祖的學生，應該在太清太微二宮聖祖像前，更立文宣王道像，與四真列侍左右。
儒家是否肯忍受道教這種侮辱呢，沒有人出來說話，大概是忍受了。
因為孔子給道教主當侍從，并不妨礙儒生的仕途，而且隻在兩個直宮裡當侍從，在其他許多學宮裡，孔子依然南面稱王，足為儒生增光。
儒者滿足于王号，周公的先聖地位，也就無人保衛，從此學宮中的周公，因孔子封王而自然退位。
開元天寶時期，道教極盛，佛教相對地衰退，這從佛教徒賀知章棄佛當道士可以看出當時的氣候。
唐朝皇帝興道教