第四節道教的流行
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，不管在政治上有何企圖，想要得長生藥，卻都是一樣的。
自唐憲宗起，許多皇帝是貪生怕死的愚夫，貪生便要信道教的長生藥，怕死便要佞佛求來生的福報，化死後的災難，唐憲宗、店穆宗、唐敬宗、唐武宗、唐宣宗都是吃長生藥喪命的，唐武宗滅佛，以為可得老君的歡心，唐宣宗興佛，不吃道士藥，專吃太醫李元伯所制長生藥，以為太醫非道也非佛，結果還是中毒死了。
至于大臣名人因服長生藥而死的為數更多，道教毒死了一批統治階級中人，這就是統治階級提們道教的一點成績。
每個宗教都有排斥異己獨吞利益的願望。
佛道兩教都象餓虎似地想獨吞利益，這裡隻舉一兩個例，可以概見惡鬥的危險性。
唐初，有道士宋冀，在隆山縣（四川彭山縣）新立道觀。
釋道會勾結總管段倫，改觀為寺，道衆不伏，拒絕遷移。
釋道會又勾結安撫大使李襲譽，引兵到縣，四面鳴鼓，一時驅出，道衆怨訴，要求歸還道觀。
道會說，我恨不得天下道觀都改為寺，這一所是絕不能歸還的。
僧徒勾結官府強奪道觀，行為極為惡劣。
道教徒對待僧徒，也是惡毒有加，例如李抱真為澤潞節度使，軍資匮乏，管下有一老僧，聲名甚大，李抱真同他商量說，請和尚宣稱在操場焚身，後面掘一條地道通我住宅，等火發作，和尚可入地道避到我家來。
老僧很滿意，正式申請焚身。
佛教信徒，男女群集，舍财大數。
七日滿期，灌油發焰，擊鐘念佛，李抱真遣人堵塞地道，老僧被一陣猛火燒成灰土。
李抱真收取所積财物，送入軍資庫。
這種充滿殺機的陰毒行為，如果擴大起來，變成軍閥間的沖突，那就可能出現宗教戰争。
可是唐朝最高統治者，除了少數昏君（如廟中宗）甘心充當佛教的俘虜外，其餘皇帝都知道調和三教對自己有利。
唐德宗開三教講論例，促進三教的調和。
公元七九六年（貞元十二年），德宗生日，令儒官與和尚道士講論，這些人都是精選出來的老滑頭，誰肯在皇帝生日自讨沒趣！《南部新書》說，三教講論的格式是“初若矛盾相向，後類江海同歸”，有這個格式，三教間矛盾大體上調和了。
因為朝廷要調和三教，三教中自然會産生一批巧宦佞人，适合朝廷的需要，又适合自己做官發财的需要。
代表人物如太常卿韋渠牟，他初讀儒書，博覽經史，後來做道士，又做和尚，自稱塵外人，或稱遺名子。
唐德宗時參加三教會講，口才便捷，很得皇帝的重視。
又如宰相韋處厚，他佩服世教（儒），栖心空門（佛），外為君子儒，内修菩薩行。
這種不倫不類的怪物，正好是适合做大官的材料。
儒與佛調和，佛的方面也逐漸和儒合流。
僧徒行儒業的很多。
中晚唐詩文中，常見文僧、詩僧、琴僧、草書僧等名号，可見不少和尚對儒的學業，很是精通。
儒佛之間最大的抵觸是忠孝問題。
忠和孝是維護封建秩序的綱常，孝為忠之本，在家是孝子，出仕是忠臣，所以有求忠臣于孝子之門的說法。
封建統治者為了鞏固本身統治，必需提倡忠孝。
但佛教有無父無君的教義，這個教義也是佛教信仰的根本，如果根本動搖，佛教的以無為本、以生為苦和超世的向往，都無法說通。
所以大部分和尚在君父問題上，不肯讓步。
他們知道，盡管不讓步，封建統治者也舍不得抛棄佛教，因為權衡得失，佛教的免災得福，因果報應，使被壓迫階級忍受一切苦，不敢起反抗心，統治者因此所得之利，是足以抵補無父無君之弊而有餘的。
而且佛教雖說無父無君，并未影響漢族各階層人士之禮法思想和行為，即使是和尚，也還緊緊依賴統治者，得些實際利益，在平常情況下，哪能真的做到無君。
所以儒佛之間的這個矛盾，雖然長期存在，還是能夠調和下來。
不過盡管如此，這個問題終究是佛儒進一步合流的一個大障礙，于是有和尚出來提倡孝道。
佛徒師生間，實行儒家的三年喪制，大反佛教的教義，但大有利于佛教的推廣。
南宗禅學出現後，佛儒的調和，更大進一步。
佛與儒調和，也與漢族的宗教--道教調和。
佛道兩教，有着可以調和的基本論點。
例如佛說性空，道說無名，皆以虛無為本，兩教又都有以主為苦厭世無我的思想。
在超世的向往上，道有神仙洞府，佛有極樂淨土。
此外如靜坐（道）、禅定（佛）的持修方法，符箓（道）、咒語（佛）的法術等，彼此之間也都有共同的地方（以上佛教以大乘空宗為據）。
至于互相模仿竊取經書，更不待言。
道教剽竊佛書，前面已經說過。
佛教偷取道教教義，在唐代可以密宗為例。
密宗吸取了佛教以外天竺各外道的宗教儀式以及各種神秘法術，内容很龐雜，唐玄宗時開始在中國傳播，肅、代、德三朝大盛。
密宗的做法，和道教有相同的地方，不少方術，彼此也相似。
有些顯然是抄自道經的。
如道教崇拜北鬥墾，密宗稱為妙見菩薩。
道教的司命、司祿之神及泰山府君，也見于密宗經文。
密宗又畫道教的符，用以治病隐身，求财免災。
此外如七七、九九之數，青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱、十二肖諸神等，都是道教所有而為密宗竊去。
晚唐以後，密宗衰微，其法術大都與道教合流。
自唐憲宗起，許多皇帝是貪生怕死的愚夫，貪生便要信道教的長生藥，怕死便要佞佛求來生的福報，化死後的災難，唐憲宗、店穆宗、唐敬宗、唐武宗、唐宣宗都是吃長生藥喪命的，唐武宗滅佛，以為可得老君的歡心，唐宣宗興佛，不吃道士藥，專吃太醫李元伯所制長生藥，以為太醫非道也非佛，結果還是中毒死了。
至于大臣名人因服長生藥而死的為數更多，道教毒死了一批統治階級中人，這就是統治階級提們道教的一點成績。
每個宗教都有排斥異己獨吞利益的願望。
佛道兩教都象餓虎似地想獨吞利益，這裡隻舉一兩個例，可以概見惡鬥的危險性。
唐初，有道士宋冀，在隆山縣（四川彭山縣）新立道觀。
釋道會勾結總管段倫，改觀為寺，道衆不伏，拒絕遷移。
釋道會又勾結安撫大使李襲譽，引兵到縣，四面鳴鼓，一時驅出，道衆怨訴，要求歸還道觀。
道會說，我恨不得天下道觀都改為寺，這一所是絕不能歸還的。
僧徒勾結官府強奪道觀，行為極為惡劣。
道教徒對待僧徒，也是惡毒有加，例如李抱真為澤潞節度使，軍資匮乏，管下有一老僧，聲名甚大，李抱真同他商量說，請和尚宣稱在操場焚身，後面掘一條地道通我住宅，等火發作，和尚可入地道避到我家來。
老僧很滿意，正式申請焚身。
佛教信徒，男女群集，舍财大數。
七日滿期，灌油發焰，擊鐘念佛，李抱真遣人堵塞地道，老僧被一陣猛火燒成灰土。
李抱真收取所積财物，送入軍資庫。
這種充滿殺機的陰毒行為，如果擴大起來，變成軍閥間的沖突，那就可能出現宗教戰争。
可是唐朝最高統治者，除了少數昏君（如廟中宗）甘心充當佛教的俘虜外，其餘皇帝都知道調和三教對自己有利。
唐德宗開三教講論例，促進三教的調和。
公元七九六年（貞元十二年），德宗生日，令儒官與和尚道士講論，這些人都是精選出來的老滑頭，誰肯在皇帝生日自讨沒趣！《南部新書》說，三教講論的格式是“初若矛盾相向，後類江海同歸”，有這個格式，三教間矛盾大體上調和了。
因為朝廷要調和三教，三教中自然會産生一批巧宦佞人，适合朝廷的需要，又适合自己做官發财的需要。
代表人物如太常卿韋渠牟，他初讀儒書，博覽經史，後來做道士，又做和尚，自稱塵外人，或稱遺名子。
唐德宗時參加三教會講，口才便捷，很得皇帝的重視。
又如宰相韋處厚，他佩服世教（儒），栖心空門（佛），外為君子儒，内修菩薩行。
這種不倫不類的怪物，正好是适合做大官的材料。
儒與佛調和，佛的方面也逐漸和儒合流。
僧徒行儒業的很多。
中晚唐詩文中，常見文僧、詩僧、琴僧、草書僧等名号，可見不少和尚對儒的學業，很是精通。
儒佛之間最大的抵觸是忠孝問題。
忠和孝是維護封建秩序的綱常，孝為忠之本，在家是孝子，出仕是忠臣，所以有求忠臣于孝子之門的說法。
封建統治者為了鞏固本身統治，必需提倡忠孝。
但佛教有無父無君的教義，這個教義也是佛教信仰的根本，如果根本動搖，佛教的以無為本、以生為苦和超世的向往，都無法說通。
所以大部分和尚在君父問題上，不肯讓步。
他們知道，盡管不讓步，封建統治者也舍不得抛棄佛教，因為權衡得失，佛教的免災得福，因果報應，使被壓迫階級忍受一切苦，不敢起反抗心，統治者因此所得之利，是足以抵補無父無君之弊而有餘的。
而且佛教雖說無父無君，并未影響漢族各階層人士之禮法思想和行為，即使是和尚，也還緊緊依賴統治者，得些實際利益，在平常情況下，哪能真的做到無君。
所以儒佛之間的這個矛盾，雖然長期存在，還是能夠調和下來。
不過盡管如此，這個問題終究是佛儒進一步合流的一個大障礙，于是有和尚出來提倡孝道。
佛徒師生間，實行儒家的三年喪制，大反佛教的教義，但大有利于佛教的推廣。
南宗禅學出現後，佛儒的調和，更大進一步。
佛與儒調和，也與漢族的宗教--道教調和。
佛道兩教，有着可以調和的基本論點。
例如佛說性空，道說無名，皆以虛無為本，兩教又都有以主為苦厭世無我的思想。
在超世的向往上，道有神仙洞府，佛有極樂淨土。
此外如靜坐（道）、禅定（佛）的持修方法，符箓（道）、咒語（佛）的法術等，彼此之間也都有共同的地方（以上佛教以大乘空宗為據）。
至于互相模仿竊取經書，更不待言。
道教剽竊佛書，前面已經說過。
佛教偷取道教教義，在唐代可以密宗為例。
密宗吸取了佛教以外天竺各外道的宗教儀式以及各種神秘法術，内容很龐雜，唐玄宗時開始在中國傳播，肅、代、德三朝大盛。
密宗的做法，和道教有相同的地方，不少方術，彼此也相似。
有些顯然是抄自道經的。
如道教崇拜北鬥墾，密宗稱為妙見菩薩。
道教的司命、司祿之神及泰山府君，也見于密宗經文。
密宗又畫道教的符，用以治病隐身，求财免災。
此外如七七、九九之數，青龍、白虎、朱雀、玄武、六甲禁諱、十二肖諸神等，都是道教所有而為密宗竊去。
晚唐以後，密宗衰微，其法術大都與道教合流。