第三章 殷周革命
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·周本紀》說
——其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。
及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法則之。
堯舜的時代，棄被任命為後稷。
這個傳說也同樣反映出周是農業團體。
夏王朝因政治衰微，廢除了農務官，後稷的兒子失去了官職，就進入了戎狄的地界。
從此之後，周人就居住在戎狄中間。
周在現在的陝西省境内，離中原說近不近，說遠不遠。
然而要成為天下之主，就必須強調自己和中原的關聯。
原本在堯舜的時候就是農務長官的傳說，很可能是周在變得繁盛之後創造出來的。
建國的神話中有濃厚的說明要素。
在中原民衆眼中，戎和狄都是未開化的野蠻部族。
為什麼說周處在戎狄的中間呢？難道周不是戎狄嗎？對此說“不是”的，就是建國神話。
它強調周原本在中原，隻不過在失去官職後才轉移到戎狄之地。
也可以這麼認為，可能叫周的部族就是戎狄，因為深受中原文化的影響，又有優秀的領導出現，于是脫離了未開化階段。
在古公亶父任首領的時代，薰育（部族名，據說是後來的匈奴）和戎狄前來向周索要财物，古公就給了他們。
第二次他們又來索要土地和人口，憤怒的民衆想拼命，但古公不願讓這些父親和兒子去送死，于是整族遷到了岐山。
而其他族的人們仰慕古公的德望，也追随而來。
不僅是本族，鄰近的人們也大量投奔過來了。
《史記·周本紀》說 ——于是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑别居之。
作五官有司。
民皆歌樂之，頌其德。
就這樣，周的首領被推舉成為周族以外部族同盟的盟主。
參加的部族要麼離戎狄很近，要麼就在戎狄。
盟主古公把中原開化的生活方式教給了他們。
根據考古學調查，殷代勢力達到了相當遠的地方。
可以看到，古公對西方部族生活的改善也受到了殷文化的影響。
盡管如此，卻沒有像殷墟大墓那樣有象征意義的事物出現，文化也沒有達到殷那樣的高度。
換言之，周吸收了殷文化的活力作為自己的滋養成分，卻沒有采納殷文化頹廢的一面。
雖然說沒采納是因為周還沒有發展到那個階段（實際情況也确實如此），但周總算也擁有了文明，開始以踏實肯幹的部族同盟形象出現在西方。
周的神話所要強調的是，農業立國，厭惡戰争，持續讓步，以德同化戎狄。
周作為部族同盟盟主，其實力到了古公的孫子昌的時代，已經到了殷必須重視的程度。
昌被任命為西伯。
這位西伯昌，就是周成為天下之主後，谥号“文王”的人物。
殷隻是意識到了遠在西方的周的實力，但似乎也并沒放在心上。
殷的眼光集中在東方，派遣一批又一批軍隊去讨伐淮水和海岸之間的人方國。
東方有财貨，“财”和“貨”，還有“寶”（寶），都通過“貝”來表意，而“貝”是海物。
子安貝是當時的寶物，殷墟中有大量子安貝出土，同時還有鲸骨，這正是遠征東方的戰利品。
而西方是農業地帶，殷認為出兵西方不會有多少收獲。
殷最後的王叫纣，史書如《史記·殷本紀》等都把他寫成一個暴君的樣闆。
他的暴虐程度可以和夏最後的王桀相媲美。
桀被認為是因愛美女而丢了國家，那名美女叫妹喜；而殷纣喜愛的美女叫妲己，連兩個名字都很相似。
殷纣王寵愛妲己，為她建造鹿台的樓閣，在那裡聚集财寶，于沙丘離宮中極盡酒池肉林之享樂。
他蔑視神和祖先之靈，趕走賢臣微子啟和箕子，還殺害了比幹。
殷纣王為了取悅妲己，讓她開眼界，還大肆施行殘忍的炮烙之刑——銅柱上塗抹膏油，下焚烈火，強迫犯人在銅柱上走過，掉下去就會被燒死。
鄂侯因勸谏此事而被殺，聽到鄂侯死訊的西伯昌歎聲哀悼，被人告發，因此被纣囚于羑裡的監獄。
周人很擔心，獻上美女和财寶，才使西伯終得釋放。
這簡直和夏桀囚殷湯于夏台後又釋放一模一樣，太像是複制的情節，這甚至成了“殷王朝虛構說”的依據。
被推翻的王朝的最後的王，得到的是毫不留情的中傷和诽謗。
上台的王朝為了坐實推翻前王朝所用的口實，就把所有的罪惡都推到對方身上。
人類的想象力如果發揮到極緻，最終出現的情形都差不多。
暫不管夏桀王的情形，殷纣王那個時候發生了什麼事情，因為有蔔辭留下來，我們也可略知一二。
蔔辭中屢屢提及遠征東方的事情，但在《史記》中卻全沒有記載。
既然能編造出殷纣王暴虐的典故，自然也能隐瞞已有的事實。
對周來說，殷東征似乎是必須隐藏起來的事實。
有觀點懷疑，周是趁殷東征的時機鑽了其國内混亂的空子，如同端空巢一樣攻下了殷都。
所以周就不怎麼願意提起東征。
雖說纣是個暴虐的君主，但祭祀時用作犧牲的奴隸數量比起前代已有顯著的減少。
有可能是認為與其殺害奴隸，不如役使他們勞動、增加生産更好一些。
或者還有可能是，抓捕羌人不再像以前那樣容易。
從各方面來考慮，纣存有慈悲之心的推理還是不能被一概否定。
至于輕鬼神一說，我們首先可以判定這是勝利者所編造的。
根據蔔辭，我們了解到纣雖然減少了犧牲的數量，但仍然熱衷于實行祭祀，而且比前代更加虔敬。
目前在蔔
及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法則之。
堯舜的時代，棄被任命為後稷。
這個傳說也同樣反映出周是農業團體。
夏王朝因政治衰微，廢除了農務官，後稷的兒子失去了官職，就進入了戎狄的地界。
從此之後，周人就居住在戎狄中間。
周在現在的陝西省境内，離中原說近不近，說遠不遠。
然而要成為天下之主，就必須強調自己和中原的關聯。
原本在堯舜的時候就是農務長官的傳說，很可能是周在變得繁盛之後創造出來的。
建國的神話中有濃厚的說明要素。
在中原民衆眼中，戎和狄都是未開化的野蠻部族。
為什麼說周處在戎狄的中間呢？難道周不是戎狄嗎？對此說“不是”的，就是建國神話。
它強調周原本在中原，隻不過在失去官職後才轉移到戎狄之地。
也可以這麼認為，可能叫周的部族就是戎狄，因為深受中原文化的影響，又有優秀的領導出現，于是脫離了未開化階段。
在古公亶父任首領的時代，薰育（部族名，據說是後來的匈奴）和戎狄前來向周索要财物，古公就給了他們。
第二次他們又來索要土地和人口，憤怒的民衆想拼命，但古公不願讓這些父親和兒子去送死，于是整族遷到了岐山。
而其他族的人們仰慕古公的德望，也追随而來。
不僅是本族，鄰近的人們也大量投奔過來了。
《史記·周本紀》說 ——于是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑别居之。
作五官有司。
民皆歌樂之，頌其德。
就這樣，周的首領被推舉成為周族以外部族同盟的盟主。
參加的部族要麼離戎狄很近，要麼就在戎狄。
盟主古公把中原開化的生活方式教給了他們。
根據考古學調查，殷代勢力達到了相當遠的地方。
可以看到，古公對西方部族生活的改善也受到了殷文化的影響。
盡管如此，卻沒有像殷墟大墓那樣有象征意義的事物出現，文化也沒有達到殷那樣的高度。
換言之，周吸收了殷文化的活力作為自己的滋養成分，卻沒有采納殷文化頹廢的一面。
雖然說沒采納是因為周還沒有發展到那個階段（實際情況也确實如此），但周總算也擁有了文明，開始以踏實肯幹的部族同盟形象出現在西方。
周的神話所要強調的是，農業立國，厭惡戰争，持續讓步，以德同化戎狄。
周作為部族同盟盟主，其實力到了古公的孫子昌的時代，已經到了殷必須重視的程度。
昌被任命為西伯。
這位西伯昌，就是周成為天下之主後，谥号“文王”的人物。
殷隻是意識到了遠在西方的周的實力，但似乎也并沒放在心上。
殷的眼光集中在東方，派遣一批又一批軍隊去讨伐淮水和海岸之間的人方國。
東方有财貨，“财”和“貨”，還有“寶”（寶），都通過“貝”來表意，而“貝”是海物。
子安貝是當時的寶物，殷墟中有大量子安貝出土，同時還有鲸骨，這正是遠征東方的戰利品。
而西方是農業地帶，殷認為出兵西方不會有多少收獲。
殷最後的王叫纣，史書如《史記·殷本紀》等都把他寫成一個暴君的樣闆。
他的暴虐程度可以和夏最後的王桀相媲美。
桀被認為是因愛美女而丢了國家，那名美女叫妹喜；而殷纣喜愛的美女叫妲己，連兩個名字都很相似。
殷纣王寵愛妲己，為她建造鹿台的樓閣，在那裡聚集财寶，于沙丘離宮中極盡酒池肉林之享樂。
他蔑視神和祖先之靈，趕走賢臣微子啟和箕子，還殺害了比幹。
殷纣王為了取悅妲己，讓她開眼界，還大肆施行殘忍的炮烙之刑——銅柱上塗抹膏油，下焚烈火，強迫犯人在銅柱上走過，掉下去就會被燒死。
鄂侯因勸谏此事而被殺，聽到鄂侯死訊的西伯昌歎聲哀悼，被人告發，因此被纣囚于羑裡的監獄。
周人很擔心，獻上美女和财寶，才使西伯終得釋放。
這簡直和夏桀囚殷湯于夏台後又釋放一模一樣，太像是複制的情節，這甚至成了“殷王朝虛構說”的依據。
被推翻的王朝的最後的王，得到的是毫不留情的中傷和诽謗。
上台的王朝為了坐實推翻前王朝所用的口實，就把所有的罪惡都推到對方身上。
人類的想象力如果發揮到極緻，最終出現的情形都差不多。
暫不管夏桀王的情形，殷纣王那個時候發生了什麼事情，因為有蔔辭留下來，我們也可略知一二。
蔔辭中屢屢提及遠征東方的事情，但在《史記》中卻全沒有記載。
既然能編造出殷纣王暴虐的典故，自然也能隐瞞已有的事實。
對周來說，殷東征似乎是必須隐藏起來的事實。
有觀點懷疑，周是趁殷東征的時機鑽了其國内混亂的空子，如同端空巢一樣攻下了殷都。
所以周就不怎麼願意提起東征。
雖說纣是個暴虐的君主，但祭祀時用作犧牲的奴隸數量比起前代已有顯著的減少。
有可能是認為與其殺害奴隸，不如役使他們勞動、增加生産更好一些。
或者還有可能是，抓捕羌人不再像以前那樣容易。
從各方面來考慮，纣存有慈悲之心的推理還是不能被一概否定。
至于輕鬼神一說，我們首先可以判定這是勝利者所編造的。
根據蔔辭，我們了解到纣雖然減少了犧牲的數量，但仍然熱衷于實行祭祀，而且比前代更加虔敬。
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