第十五章 再度分裂
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天下雖然再度統一，然而經過長期動亂，如前所述，人口銳減。
不僅是戰争，饑荒也導緻大量死亡。
還有更多人死于疫病流行。
東漢末，因是骨氣之士而揚名的陳寔之孫陳群仕奉魏明帝，此時已有宮殿營造計劃，但他還是上書反對，其中有一段說 ——今喪亂之後，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。
說到漢文帝、景帝時代，是公元前179年到前141年這段時間，比魏明帝時代約早四百年。
秦始皇把天下分為三十六郡，漢繼承了秦朝制度。
陳群是在說現在的人口隻相當于那時的一郡。
雖然一郡指的是大一點的郡，但也可以概算出人口減少到了原來的三十分之一。
吳降晉時，有文獻認為全國人口為八百萬。
再度統一後中國的實際狀況是地廣人稀。
一般認為，之前鼎立時代因是競争期，所以數量本來就少的人民被當權者任意驅使。
不管是吳的屯田制，還是魏南下之際的開墾，或者是蜀的西南夷政策，所有這些都是在盡可能地激發人民之力。
民衆疲憊不堪，想借助叫做太平道或五鬥米道的道教系信仰來逃脫苦海。
道教過于現世性，于是不難想象，旨在拯救人類靈魂的佛教傳入後馬上就擴散開來。
關于佛教的傳入有各種說法，不過在東漢明帝時，也就是一世紀中葉，佛教已經傳到中國，在洛陽建起了白馬寺。
盡管如此，這不過是源于楚王劉英等皇族和貴族趕時髦的東西，隻是貿易往來的西域人的信仰。
在動亂時代，很多人失去了家庭，親眼目睹了親人的不幸，開始有了拯救靈魂的念頭。
可以說，佛教在這個時期俘獲中國人的心是必然的。
史書記載，晉吞并吳并統一天下的時候，被稱為“竹林七賢”的幾個人醉心于清談。
所謂清談是一種哲學性質的讨論，老莊思想極為濃厚。
不過，一般也認為這種虛無思想中多多少少呈現出了佛教的影子。
清談遠離現世。
從魏到晉，政治局勢很複雜，倘若政治上一着不慎，就關乎性命不保。
為了保身，不少人轉而逃避政治，轉向清談。
我們覺得如果他們入了竹林，完全不談政治相關的事情，起碼性命無憂。
然而竹林七賢中因政治被處死的就有好幾個人。
晉朝的統一是建立在精神和政治的不安定之上的。
緊接在統一之後就發生了所謂八王之亂，這是皇族内的權力鬥争。
八王之亂開始于301年，也是分裂的開端。
吳國投降、天下統一是在280年，所以實際上三國統一充其量不過二十年。
短暫的統一過後，轉眼之間就開始了分裂。
這個時代裡，北方發生了民族大移動這一很大的外部要因，再加上像八王之亂的内部問題，可以說内憂外患招緻了分裂。
與西漢相比，東漢屬于弱勢政權。
即便是後來鼎立時代的東漢政權，也是無能。
不過，東漢卻沒有受到西漢所苦惱的匈奴威脅。
原因是匈奴分裂了。
匈奴的日遂王向東漢投降，被允許居住在長城以南，因而這一人群被稱為南匈奴。
獻帝由長安東歸時，擔任護衛任務的就是白波軍和這支南匈奴軍。
正史中有所記載，但小說《三國演義》将此排除，實屬不公。
可能是因為對一般人來說，漢帝受到匈奴援助并不光彩，于是小說作家就将此事删除了吧。
東漢打算利用臣服的南匈奴壓制北匈奴。
北匈奴除了受到來自南方同族的壓迫外，再加上鮮卑族所施加的強大壓力，逐漸西移，至少在中國史上銷聲匿迹了。
歐洲史上的“民族大移動”，指的是375年日耳曼系的哥特人襲擊羅馬帝國的事件。
然而哥特族并非自願，而是被來自東方的強大力量推過來的。
這就是所謂連環撞擊現象。
哥特人之所以遷移，是因為受到來自東方的匈人驅趕。
許多人都認為，此匈人正是從中國史上消失的北匈奴人。
匈奴（Hsiung.Nu）和匈人（Hun）同族論于1756年由德經（J.Deg-uignes，1721—1800）提出，近年的考古學研究也在對此加以印證。
匈牙利和芬蘭的國名和Huns有關，無需多說。
那麼“匈奴”究竟是什麼就成了一個問題，沒辦法簡單地說清楚。
《史記》中匈奴屢屢登台，也屢屢觸及其風俗習慣，卻一次也沒提到其人種上的特征。
不止《史記》，《後漢書》、《三國志》也是如此，所以這可能是中國史書的特點。
按照匈奴人的風俗，父親死後，兒子将除生母以外的父親妻妾納為己有，這在儒教的觀點中是極為野蠻的。
然而，在經常遷移的遊牧生活中，需要有人擔負起照顧女孩的責任，所以就産生了上面的風俗。
《三國志》中提到日本（通稱《魏志·倭人傳》）時，也介紹了各種風習，比如擅長潛海，喜好酒，比較性情，有文身等，卻也沒有提及人種的身體特征。
開始提到不同民族身體特征，則是《晉書》以後的事情了。
中國人對人種的身體特征不感到好奇麼？我的解釋是，中國自古以來，在
不僅是戰争，饑荒也導緻大量死亡。
還有更多人死于疫病流行。
東漢末，因是骨氣之士而揚名的陳寔之孫陳群仕奉魏明帝，此時已有宮殿營造計劃，但他還是上書反對，其中有一段說 ——今喪亂之後，人民至少，比漢文、景之時，不過一大郡。
說到漢文帝、景帝時代，是公元前179年到前141年這段時間，比魏明帝時代約早四百年。
秦始皇把天下分為三十六郡，漢繼承了秦朝制度。
陳群是在說現在的人口隻相當于那時的一郡。
雖然一郡指的是大一點的郡，但也可以概算出人口減少到了原來的三十分之一。
吳降晉時，有文獻認為全國人口為八百萬。
再度統一後中國的實際狀況是地廣人稀。
一般認為，之前鼎立時代因是競争期，所以數量本來就少的人民被當權者任意驅使。
不管是吳的屯田制，還是魏南下之際的開墾，或者是蜀的西南夷政策，所有這些都是在盡可能地激發人民之力。
民衆疲憊不堪，想借助叫做太平道或五鬥米道的道教系信仰來逃脫苦海。
道教過于現世性，于是不難想象，旨在拯救人類靈魂的佛教傳入後馬上就擴散開來。
關于佛教的傳入有各種說法，不過在東漢明帝時，也就是一世紀中葉，佛教已經傳到中國，在洛陽建起了白馬寺。
盡管如此，這不過是源于楚王劉英等皇族和貴族趕時髦的東西，隻是貿易往來的西域人的信仰。
在動亂時代，很多人失去了家庭，親眼目睹了親人的不幸，開始有了拯救靈魂的念頭。
可以說，佛教在這個時期俘獲中國人的心是必然的。
史書記載，晉吞并吳并統一天下的時候，被稱為“竹林七賢”的幾個人醉心于清談。
所謂清談是一種哲學性質的讨論，老莊思想極為濃厚。
不過，一般也認為這種虛無思想中多多少少呈現出了佛教的影子。
清談遠離現世。
從魏到晉，政治局勢很複雜，倘若政治上一着不慎，就關乎性命不保。
為了保身，不少人轉而逃避政治，轉向清談。
我們覺得如果他們入了竹林，完全不談政治相關的事情，起碼性命無憂。
然而竹林七賢中因政治被處死的就有好幾個人。
晉朝的統一是建立在精神和政治的不安定之上的。
緊接在統一之後就發生了所謂八王之亂，這是皇族内的權力鬥争。
八王之亂開始于301年，也是分裂的開端。
吳國投降、天下統一是在280年，所以實際上三國統一充其量不過二十年。
短暫的統一過後，轉眼之間就開始了分裂。
這個時代裡，北方發生了民族大移動這一很大的外部要因，再加上像八王之亂的内部問題，可以說内憂外患招緻了分裂。
與西漢相比，東漢屬于弱勢政權。
即便是後來鼎立時代的東漢政權，也是無能。
不過，東漢卻沒有受到西漢所苦惱的匈奴威脅。
原因是匈奴分裂了。
匈奴的日遂王向東漢投降，被允許居住在長城以南，因而這一人群被稱為南匈奴。
獻帝由長安東歸時，擔任護衛任務的就是白波軍和這支南匈奴軍。
正史中有所記載，但小說《
可能是因為對一般人來說，漢帝受到匈奴援助并不光彩，于是小說作家就将此事删除了吧。
東漢打算利用臣服的南匈奴壓制北匈奴。
北匈奴除了受到來自南方同族的壓迫外，再加上鮮卑族所施加的強大壓力，逐漸西移，至少在中國史上銷聲匿迹了。
歐洲史上的“民族大移動”，指的是375年日耳曼系的哥特人襲擊羅馬帝國的事件。
然而哥特族并非自願，而是被來自東方的強大力量推過來的。
這就是所謂連環撞擊現象。
哥特人之所以遷移，是因為受到來自東方的匈人驅趕。
許多人都認為，此匈人正是從中國史上消失的北匈奴人。
匈奴（Hsiung.Nu）和匈人（Hun）同族論于1756年由德經（J.Deg-uignes，1721—1800）提出，近年的考古學研究也在對此加以印證。
匈牙利和芬蘭的國名和Huns有關，無需多說。
那麼“匈奴”究竟是什麼就成了一個問題，沒辦法簡單地說清楚。
《
不止《史記》，《後
按照匈奴人的風俗，父親死後，兒子将除生母以外的父親妻妾納為己有，這在儒教的觀點中是極為野蠻的。
然而，在經常遷移的遊牧生活中，需要有人擔負起照顧女孩的責任，所以就産生了上面的風俗。
《三國志》中提到日本（通稱《魏志·倭人傳》）時，也介紹了各種風習，比如擅長潛海，喜好酒，比較性情，有文身等，卻也沒有提及人種的身體特征。
開始提到不同民族身體特征，則是《
中國人對人種的身體特征不感到好奇麼？我的解釋是，中國自古以來，在