第七章 土崩瓦解
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的呂不韋，必然是在為建立王的獨裁體制做準備。
被勒令前往蜀的呂不韋覺察到自己“可能就此被誅殺”，于是服毒自盡。
始皇帝還進而調查在參加呂不韋的葬禮時哭泣的人，并對他們處以流放。
時間是公元前235年。
始皇帝并非是頭腦發熱，可能從十三歲即位開始，就已經在計劃着完全掌握王權。
從嫪毐大案到呂不韋自殺的三年内，他冷靜地計算，逐個擊破，最終達到了目的。
既然秦國有這樣的獨裁人物，那麼當時的六國再怎麼合縱，也逃脫不了對方的毒牙。
不管怎麼說，始皇帝在父親為人質的時候生于趙國，從年幼不懂事開始，就過着逃亡的生活。
秦昭王絲毫不顧當人質的孫子和曾孫，派軍隊包圍了趙國邯鄲城。
呂不韋花六百斤黃金買通了監視的官員，好歹把子楚救回秦國陣地。
留下來的子楚妻兒當然就隻有任人宰割的份了，但他們還是成功地躲過了這一劫。
呂不韋也有自己的考慮：始皇帝的母親自幼在邯鄲長大，對所有事情應該都有一套自己的辦法。
秦昭王死後子楚的父親安國君即位，始皇帝和他的母親終于回到了秦國。
九歲之前，他過的是頭顱寄放在肩膀上的生活。
對于始皇帝，我曾形容他是“魔性之人”。
始皇帝不是普通人，為了生存可以不擇手段的信念在他心中根深蒂固。
秦向與其接壤的韓出兵後，韓把一個叫公子非的使者送給秦。
《史記·老子韓非列傳》中說，始皇帝是韓非著作的忠實讀者。
韓也知道這件事，于是就把公子非送去了。
韓非的著作《韓非子》流傳到了現在。
始皇帝在讀後甚至說，如果能和作者相會、交往，死也願意。
《韓非子》是冷酷的法家著作，裡面有句話 ——為政而期适民，皆亂之端。
它斷定，為了取悅人民而施行的政治就是混亂的開始。
舉例說，收取稅金和年貢是出于應對饑荒和國防的需要，而人民卻因性“貪”而不滿。
為了博得人民的喝彩聲而減免稅金的話，饑荒的時候就會有餓死者，外敵入侵也無法防禦。
如果刑罰變得嚴厲，人民會因法“嚴”而不高興；然而如果放松刑罰，社會秩序就會亂套，市民的生活就會受到威脅。
還有很多其他的例子，主旨都是不能迎合、遷就民意。
這本著作的作者是儒家荀子的門生，卻對儒家持否定态度，理由是“儒以文亂法”。
若以文章和言論批判政治，“法”的權威就會降低。
它主張應該賦予“法”絕對的權力，王依法施行政治。
信賞必罰則是不言自明。
不管是和王血緣有多近的王公，還是影響力有多大的豪強，在“法”的面前是一樣的。
血緣、人情，一概無視。
父親犯法，兒子也得告發。
儒家批判這種違反人情的做法，但韓非子辯解道，如果做得不這樣徹底就無法推行政治。
這種學說非常對始皇帝的胃口。
始皇帝扣留了以使者身份前來的韓非，準備為秦所用。
對此有危機感的是同為荀子門下的李斯。
李斯最初是由呂不韋招攬的法家，因其才能而被認可，成了始皇帝的最高顧問。
如果始皇帝起用傾心已久的韓非，李斯的地位就會變得岌岌可危。
李斯向始皇帝進言道 ——非是韓的公子，所以即使仕于秦，也會以韓國利益為先。
不可起用。
但也不能為他人所用，可以在秦國以某種法律的罪名誅殺之。
始皇帝放棄了起用韓非的念頭，但韓非是他曾經私淑過的人物，于是惜其才能，決定予以赦免。
然而，李斯深知韓非的可怕之處。
隻要這位法家的一号人物還活在世間，李斯在别人眼裡就隻是個二流的法家。
他給獄中的韓非送去毒藥，迫他自盡。
在法家的世界，就算是同門師兄弟也沒有人情和公平。
這讓人聯想起鬼谷子門下的張儀和蘇秦之間也是火星四濺，以合縱和連橫相争不休。
同門的俊才、同學，相互之間也是敵手。
肉體上消滅對手，是法家保證自身生存的所謂最佳策略。
韓非在秦國死于非命，但他的思想仍然活在秦國以及始皇帝心中。
3 可以說秦滅六國的确是大勢所趨，至少始皇帝使這種勢頭得以加倍。
韓非子死後三年，秦國滅韓。
時間是秦王政十七年（前230）。
兩年後，趙國滅亡。
将軍王翦攻陷了趙都邯鄲。
又過三年（前225），王翦的兒子王贲水淹魏都大梁，俘獲魏王。
自此，春秋時代的大霸主晉分裂成的韓、趙、魏相繼滅亡，秦的對手由六國變為三國。
秦王政二十四年（前223），将軍王翦率領大軍，消滅了最強對手楚國。
在韓和趙被消滅後，有強烈危機感的燕太子丹準備以暗殺始皇帝的方式來打開局面。
刺客荊轲被送往秦國，但暗殺最終功虧一篑。
雖然暗殺是狗急跳牆的策略，但此時也沒有其他手段可使了。
燕在受到秦猛攻後，殺了暗殺大案元兇太子丹，向秦獻上首級，想以此來平息秦的怒火。
然而，秦并非是一怒之下才發兵的，吞并天下才是其真正目的。
秦自然不把太子丹的首級放在眼裡，仍然繼續發兵。
燕王逃到了遼東，但很快就支持不住了，有八百多年曆史的燕國就此滅亡。
最後隻剩下一個齊國。
蹂躏了燕國的秦軍順勢南下，占領了齊都臨淄，俘虜了齊王。
時間是始皇帝二十六年（前221）。
此前叙述中雖然一直用始皇帝的稱呼，但實際上在天下統一之前還是得稱其為秦王政。
而在消滅六國後，秦王政就開始用從未有過的“皇帝”稱号。
與此同時，谥法被廢除了。
各國的昭王、懷王等谥号，是在王死後依據其生前業績和品行來選定的，這正是一種評價。
始皇帝認為天子是超越評價的存在，那麼如果廢除
被勒令前往蜀的呂不韋覺察到自己“可能就此被誅殺”，于是服毒自盡。
始皇帝還進而調查在參加呂不韋的葬禮時哭泣的人，并對他們處以流放。
時間是公元前235年。
始皇帝并非是頭腦發熱，可能從十三歲即位開始，就已經在計劃着完全掌握王權。
從嫪毐大案到呂不韋自殺的三年内，他冷靜地計算，逐個擊破，最終達到了目的。
既然秦國有這樣的獨裁人物，那麼當時的六國再怎麼合縱，也逃脫不了對方的毒牙。
不管怎麼說，始皇帝在父親為人質的時候生于趙國，從年幼不懂事開始，就過着逃亡的生活。
秦昭王絲毫不顧當人質的孫子和曾孫，派軍隊包圍了趙國邯鄲城。
呂不韋花六百斤黃金買通了監視的官員，好歹把子楚救回秦國陣地。
留下來的子楚妻兒當然就隻有任人宰割的份了，但他們還是成功地躲過了這一劫。
呂不韋也有自己的考慮：始皇帝的母親自幼在邯鄲長大，對所有事情應該都有一套自己的辦法。
秦昭王死後子楚的父親安國君即位，始皇帝和他的母親終于回到了秦國。
九歲之前，他過的是頭顱寄放在肩膀上的生活。
對于始皇帝，我曾形容他是“魔性之人”。
始皇帝不是普通人，為了生存可以不擇手段的信念在他心中根深蒂固。
秦向與其接壤的韓出兵後，韓把一個叫公子非的使者送給秦。
《史記·老子韓非列傳》中說，始皇帝是韓非著作的忠實讀者。
韓也知道這件事，于是就把公子非送去了。
韓非的著作《
始皇帝在讀後甚至說，如果能和作者相會、交往，死也願意。
《韓非子》是冷酷的法家著作，裡面有句話 ——為政而期适民，皆亂之端。
它斷定，為了取悅人民而施行的政治就是混亂的開始。
舉例說，收取稅金和年貢是出于應對饑荒和國防的需要，而人民卻因性“貪”而不滿。
為了博得人民的喝彩聲而減免稅金的話，饑荒的時候就會有餓死者，外敵入侵也無法防禦。
如果刑罰變得嚴厲，人民會因法“嚴”而不高興；然而如果放松刑罰，社會秩序就會亂套，市民的生活就會受到威脅。
還有很多其他的例子，主旨都是不能迎合、遷就民意。
這本著作的作者是儒家荀子的門生，卻對儒家持否定态度，理由是“儒以文亂法”。
若以文章和言論批判政治，“法”的權威就會降低。
它主張應該賦予“法”絕對的權力，王依法施行政治。
信賞必罰則是不言自明。
不管是和王血緣有多近的王公，還是影響力有多大的豪強，在“法”的面前是一樣的。
血緣、人情，一概無視。
父親犯法，兒子也得告發。
儒家批判這種違反人情的做法，但韓非子辯解道，如果做得不這樣徹底就無法推行政治。
這種學說非常對始皇帝的胃口。
始皇帝扣留了以使者身份前來的韓非，準備為秦所用。
對此有危機感的是同為荀子門下的李斯。
李斯最初是由呂不韋招攬的法家，因其才能而被認可，成了始皇帝的最高顧問。
如果始皇帝起用傾心已久的韓非，李斯的地位就會變得岌岌可危。
李斯向始皇帝進言道 ——非是韓的公子，所以即使仕于秦，也會以韓國利益為先。
不可起用。
但也不能為他人所用，可以在秦國以某種法律的罪名誅殺之。
始皇帝放棄了起用韓非的念頭，但韓非是他曾經私淑過的人物，于是惜其才能，決定予以赦免。
然而，李斯深知韓非的可怕之處。
隻要這位法家的一号人物還活在世間，李斯在别人眼裡就隻是個二流的法家。
他給獄中的韓非送去毒藥，迫他自盡。
在法家的世界，就算是同門師兄弟也沒有人情和公平。
這讓人聯想起
同門的俊才、同學，相互之間也是敵手。
肉體上消滅對手，是法家保證自身生存的所謂最佳策略。
韓非在秦國死于非命，但他的思想仍然活在秦國以及始皇帝心中。
3 可以說秦滅六國的确是大勢所趨，至少始皇帝使這種勢頭得以加倍。
韓非子死後三年，秦國滅韓。
時間是秦王政十七年（前230）。
兩年後，趙國滅亡。
将軍王翦攻陷了趙都邯鄲。
又過三年（前225），王翦的兒子王贲水淹魏都大梁，俘獲魏王。
自此，春秋時代的大霸主晉分裂成的韓、趙、魏相繼滅亡，秦的對手由六國變為三國。
秦王政二十四年（前223），将軍王翦率領大軍，消滅了最強對手楚國。
在韓和趙被消滅後，有強烈危機感的燕太子丹準備以暗殺始皇帝的方式來打開局面。
刺客荊轲被送往秦國，但暗殺最終功虧一篑。
雖然暗殺是狗急跳牆的策略，但此時也沒有其他手段可使了。
燕在受到秦猛攻後，殺了暗殺大案元兇太子丹，向秦獻上首級，想以此來平息秦的怒火。
然而，秦并非是一怒之下才發兵的，吞并天下才是其真正目的。
秦自然不把太子丹的首級放在眼裡，仍然繼續發兵。
燕王逃到了遼東，但很快就支持不住了，有八百多年曆史的燕國就此滅亡。
最後隻剩下一個齊國。
蹂躏了燕國的秦軍順勢南下，占領了齊都臨淄，俘虜了齊王。
時間是始皇帝二十六年（前221）。
此前叙述中雖然一直用始皇帝的稱呼，但實際上在天下統一之前還是得稱其為秦王政。
而在消滅六國後，秦王政就開始用從未有過的“皇帝”稱号。
與此同時，谥法被廢除了。
各國的昭王、懷王等谥号，是在王死後依據其生前業績和品行來選定的，這正是一種評價。
始皇帝認為天子是超越評價的存在，那麼如果廢除