第六章 統一之路
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子死後，分裂為三派是墨家勢力衰微的原因之一，而且天下人人平等的思想為特權階級的統治者所厭惡，這也是加速墨家沒落的一個原因。
2 司馬遷在《史記》的年表中，列了春秋時代的十二諸侯（實際上是十三個），對戰國時代則給出了《六國年表》。
雖稱作六國，但有除周王室以外的秦、魏、韓、趙、楚、燕、齊七國，故也稱為戰國七雄。
而在最後，秦消滅了其他六國。
處于表的末尾的秦成了握有天下的國家，所以不被計算在内，這就是稱之為《六國年表》的原因。
戰國時代除七雄外，初期還有鄭、越、魯等其他小國存在，但這些小國都慢慢落伍而被吞并，于是成了七雄相争的局面。
不言而喻，競争非常白熱化。
為了生存下來并在競争中獲勝，諸侯們都在積極地網羅着有能力的人才。
諸子百家的人們也在尋找着賞識自己才能的諸侯。
既有想出人頭地的人，也有為實現理想的、豪言要兼善天下等等的自負的人。
孟子準備了數十輛車，帶着他的幾百個弟子，遊曆各諸侯國。
而他自己的決定雖是成為諸侯之師，卻沒有入仕的想法。
孟子比孔子更進一步，是個民本主義者。
孔子在社稷之上列了上天，孟子則列了民。
——民為貴，社稷次之，君為輕。
他認為，君主的地位不應比前二者高，一旦失德就不再擁有君主的資格。
齊宣王詢問他關于周武王讨伐君主殷纣王這件事，他答道，損壞仁義的人不過是一介匹夫而已，武王誅滅的不是君主，而是區區一介匹夫。
這正是容忍革命的思想。
滞留齊國的時候，孟子如果想提什麼建議，就直接去齊宣王那裡，從來沒有被齊宣王宣召過。
如果齊宣王想向孟子了解些事情，就得親自去往孟子的所在。
有一次，齊宣王以生病不能前去造訪為理由，想請孟子前來宮殿，于是派使者前去。
孟子也正好有事情想對齊宣王說，正要趕往宮殿。
當他一聽到使者的傳話，就說“我也病了”，拒絕參見。
這樣的事情不是一回兩回了，孟子認定自己的理想不能通過齊宣王來實現，于是離去。
孟子也和孔子一樣，晚年安居在故鄉鄒，指導後生們的學業度日。
此外，對孟子思想應該關注的地方除了容忍革命的思想外，還有重視經濟的觀點。
《孟子·滕文公》中講到 ——無恒産者無恒心。
意思是如果沒有穩定的财産，人心也不會安定。
他認為，讓人們有恒心的是政治，因此經濟非常重要。
所以，孟子的儒不是唯心論。
魏文侯也熱衷于廣集人才，據說他自己就師從于孔子的高弟子夏，學習學問。
子夏的門人李克、西門豹、段幹木等人在魏國，調節谷價，修築灌溉工程。
當時凡是參與經濟、法律、産業實務的人都被歸類為“法家”，而這些人雖然出自儒家的門第，但可以說一半是法家。
同樣仕于魏的吳起也曾是儒家曾子的門人，但被逐出門牆，原因是他不為母服喪。
吳起貪财、好色，甚至殺妻，但卻善于用兵，曾攻陷了秦的五座城池。
吳起當然被歸類為“兵家”。
說起兵家，春秋晚期仕于吳的孫武因其著作《孫子》享譽世界。
他的子孫孫膑和吳起基本上是同時代人，也有著作傳世。
這部失傳千餘年的兵家著作于1972年發現于山東臨沂的漢代古墓中，于是人們得知被稱為《孫子》的著作實際上共有兩部。
齊國國都臨淄周圍的城牆有十三個門，西邊的稷門旁列着許多大宅子，這些是用來招待天下的學者并請他們在此居住的。
學者們并不一定要就職，可以隻是自由地研究、讨論，并享受大臣或者其副職級别的薪水，這是為防止有才能的人流向他國而采取的舉措。
世人稱這些人為“稷下學士”。
《史記》列舉的稷下學士中存在一個有趣的現象，即持道家老莊思想的人很多。
信奉老莊思想的人中，大體上很少有做官的才對。
恐怕稷下學士也是魚龍混雜。
稷下的學術總管最初是淳于髡，在《史記·滑稽列傳》中可以看到他的名字。
這是個無法進行歸類、讓人不可思議的人物，齊威王對他言聽計從。
一般認為荀子是稷下最後的學術總管，雖然被歸類為儒家，但他主張與孟子的性善說相對的性惡說。
孟子認為，人天性本善，誰都可以成為聖人，然而後天的環境和習慣導緻不善，所以要努力把這些負面因素排除。
荀子正好相反，認為人性本惡，要經過改造才能成為聖人。
二者在後天努力這一點上是一緻的。
荀子觀點中有與墨子“尚賢”類似的部分，主張不問出身、錄用賢能的人為士大夫。
如果排斥了世襲制和門閥主義，國政就會交到有能力的官僚手中。
他的弟子韓非子和李斯開拓官僚制的道路，絕不是偶然的。
雖然叫做諸子百家，也有很多學派消失了，未能流傳下來。
争論用的辯論術也就是論理學開始盛行，而論理的這些人也被稱為“名家”。
持“白馬非馬說”的公孫龍就是其中代表，他向趙惠王主張兼愛，所以本應屬于墨家。
任何學派都不得不盡力要在争論中勝出，所以
2 司馬遷在《史記》的年表中，列了春秋時代的十二諸侯（實際上是十三個），對戰國時代則給出了《六國年表》。
雖稱作六國，但有除周王室以外的秦、魏、韓、趙、楚、燕、齊七國，故也稱為戰國七雄。
而在最後，秦消滅了其他六國。
處于表的末尾的秦成了握有天下的國家，所以不被計算在内，這就是稱之為《六國年表》的原因。
戰國時代除七雄外，初期還有鄭、越、魯等其他小國存在，但這些小國都慢慢落伍而被吞并，于是成了七雄相争的局面。
不言而喻，競争非常白熱化。
為了生存下來并在競争中獲勝，諸侯們都在積極地網羅着有能力的人才。
諸子百家的人們也在尋找着賞識自己才能的諸侯。
既有想出人頭地的人，也有為實現理想的、豪言要兼善天下等等的自負的人。
孟子準備了數十輛車，帶着他的幾百個弟子，遊曆各諸侯國。
而他自己的決定雖是成為諸侯之師，卻沒有入仕的想法。
孟子比孔子更進一步，是個民本主義者。
孔子在社稷之上列了上天，孟子則列了民。
——民為貴，社稷次之，君為輕。
他認為，君主的地位不應比前二者高，一旦失德就不再擁有君主的資格。
齊宣王詢問他關于周武王讨伐君主殷纣王這件事，他答道，損壞仁義的人不過是一介匹夫而已，武王誅滅的不是君主，而是區區一介匹夫。
這正是容忍革命的思想。
滞留齊國的時候，孟子如果想提什麼建議，就直接去齊宣王那裡，從來沒有被齊宣王宣召過。
如果齊宣王想向孟子了解些事情，就得親自去往孟子的所在。
有一次，齊宣王以生病不能前去造訪為理由，想請孟子前來宮殿，于是派使者前去。
孟子也正好有事情想對齊宣王說，正要趕往宮殿。
當他一聽到使者的傳話，就說“我也病了”，拒絕參見。
這樣的事情不是一回兩回了，孟子認定自己的理想不能通過齊宣王來實現，于是離去。
孟子也和孔子一樣，晚年安居在故鄉鄒，指導後生們的學業度日。
此外，對孟子思想應該關注的地方除了容忍革命的思想外，還有重視經濟的觀點。
《孟子·滕文公》中講到 ——無恒産者無恒心。
意思是如果沒有穩定的财産，人心也不會安定。
他認為，讓人們有恒心的是政治，因此經濟非常重要。
所以，孟子的儒不是唯心論。
魏文侯也熱衷于廣集人才，據說他自己就師從于孔子的高弟子夏，學習學問。
子夏的門人李克、西門豹、段幹木等人在魏國，調節谷價，修築灌溉工程。
當時凡是參與經濟、法律、産業實務的人都被歸類為“法家”，而這些人雖然出自儒家的門第，但可以說一半是法家。
同樣仕于魏的吳起也曾是儒家曾子的門人，但被逐出門牆，原因是他不為母服喪。
吳起貪财、好色，甚至殺妻，但卻善于用兵，曾攻陷了秦的五座城池。
吳起當然被歸類為“兵家”。
說起兵家，春秋晚期仕于吳的孫武因其著作《孫子》享譽世界。
他的子孫孫膑和吳起基本上是同時代人，也有著作傳世。
這部失傳千餘年的兵家著作于1972年發現于山東臨沂的漢代古墓中，于是人們得知被稱為《孫子》的著作實際上共有兩部。
齊國國都臨淄周圍的城牆有十三個門，西邊的稷門旁列着許多大宅子，這些是用來招待天下的學者并請他們在此居住的。
學者們并不一定要就職，可以隻是自由地研究、讨論，并享受大臣或者其副職級别的薪水，這是為防止有才能的人流向他國而采取的舉措。
世人稱這些人為“稷下學士”。
《史記》列舉的稷下學士中存在一個有趣的現象，即持道家老莊思想的人很多。
信奉老莊思想的人中，大體上很少有做官的才對。
恐怕稷下學士也是魚龍混雜。
稷下的學術總管最初是淳于髡，在《史記·滑稽列傳》中可以看到他的名字。
這是個無法進行歸類、讓人不可思議的人物，齊威王對他言聽計從。
一般認為
孟子認為，人天性本善，誰都可以成為聖人，然而後天的環境和習慣導緻不善，所以要努力把這些負面因素排除。
荀子正好相反，認為人性本惡，要經過改造才能成為聖人。
二者在後天努力這一點上是一緻的。
荀子觀點中有與墨子“尚賢”類似的部分，主張不問出身、錄用賢能的人為士大夫。
如果排斥了世襲制和門閥主義，國政就會交到有能力的官僚手中。
他的弟子
雖然叫做諸子百家，也有很多學派消失了，未能流傳下來。
争論用的辯論術也就是論理學開始盛行，而論理的這些人也被稱為“名家”。
持“白馬非馬說”的公孫龍就是其中代表，他向趙惠王主張兼愛，所以本應屬于墨家。
任何學派都不得不盡力要在争論中勝出，所以