第四章 神經症自負86
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出名，但在此上下文中，卻很難讓人理解。
例如，我們可能說過一些話，後來又覺得這些話很愚蠢&mdash&mdash不切要領、考慮不周、太過傲慢或者表達的歉意太過&mdash&mdash我們就會忘掉這些話，否認自己曾經說過這些話，或者辯解說當時說的那些話完全不是這個意思。
與這種否認（denials）相類似的是對事件的歪曲（distortions）&mdash&mdash最小化我們應該承擔的責任，忽略某些因素，強調另一些因素，并從對我們有利的方面來解釋這些因素&mdash&mdash這樣，我們的過錯最終就得到了掩飾，而我們的自負也不會受到傷害。
令人尴尬的事件可能也會原封不動地保留在我們心裡，但被我們用借口和托詞抹掉了。
某個人承認自己大吵大鬧了一場，但那是因為他已經有三個晚上沒有好好睡覺了，或者是因為别人惹惱了他。
他承認他确實傷害了某人的感情，很魯莽，也沒有替他人着想，但他的本意是好的。
他承認他辜負了一個需要他的朋友，但這是因為他沒有時間。
所有這些借口可能有一部分是真實的，也可能全部都真實，但在這個人心裡，這些借口的作用并不是讓人覺得他所犯的某個失誤其實情有可原，而是要把這個失誤完全抹掉。
同樣，很多人都覺得，如果做錯了事情，隻要說一聲抱歉，就可以讓一切恢複正常。
所有這些方法都有一個共同的傾向，106即拒絕為自我承擔責任。
無論是忘記我們不引以為豪的事情，還是美化我們不引以為豪的事情，或是譴責其他人，我們都是希望通過不承認自己的缺點來保全自己的面子。
拒絕為自我承擔責任也可能隐藏在一種虛假的客觀性背後。
一名患者可能會對自己進行相當敏銳的觀察，并相當精确地說出對自身的不滿意之處。
從表面上看，他好像頗具洞察力，而且對自己很坦誠。
但是，&ldquo他&rdquo或許隻是一個聰明的觀察者，觀察到了一個被抑制、很害怕或者傲慢無禮地提出過高要求的家夥。
因此，既然他不需要為他所觀察到的那個家夥負責，他的自負所受到的傷害就會減輕&mdash&mdash再加上他的自負的閃光燈主要聚焦于他那敏銳且客觀的觀察力上，因此他的自負就更不會受到傷害了。
也有一些人并不喜歡客觀地看待自己，或者甚至不喜歡真實地看待自己。
但是，當這樣一名患者意識到自己的某種神經症傾向時&mdash&mdash盡管這種态度會引起普遍的逃避行為&mdash&mdash他或許可以清楚地區分開&ldquo他&rdquo和他的&ldquo神經症&rdquo或者他的&ldquo無意識&rdquo。
他的&ldquo神經症&rdquo是一種非常神秘的東西，無論如何都與&ldquo他&rdquo沒有關聯。
這聽起來讓人覺得非常吃驚。
事實上，對他來說，這不僅是一件保全面子的事情，而且是一件保全性命的事情，或者至少是一種能夠讓他保全神智正常的方法。
他的自負極其脆弱，如果他承認自己遭受困擾，就等于是把他撕成了兩半。
在這裡，要提到的最後一種保全面子的方法是利用幽默（humor）。
如果一名患者能夠坦率地認識到自己的困難，并用些許幽默來面對這些困難，那麼，這自然就是内心解放的一個标志。
但是，有一些患者在分析剛開始的時候不停地拿自己開玩笑，或者戲劇性地誇大自己的困難，以至于看起來顯得有些滑稽可笑，而與此同時，他們對任何的批評又都敏感到了讓人覺得荒唐的地步。
在這些情況下，患者都是用幽默來緩解羞愧所帶來的痛苦，否則，他們便無法忍受。
自負受傷後，恢複自負的方法有很多。
但是，自負不僅非常脆弱，而且非常珍貴，以至于到了以後也必須要好好保護。
神經症患者可能會建立一個精巧的回避系統（systemofavoidances），希望在以後能夠避免受到傷害。
107這也是一個自動化的過程。
他沒有意識到他之所以想回避一項活動，是因為這項活動有可能會傷害他的自負。
他隻是這樣回避了，通常情況下，他自己甚至都沒有意識到他是在回避。
這個過程與各種活動及人際關系有關，它可能會妨礙現實的奮鬥和努力。
如果這一過程普遍存在，那它真的就會影響一個人的生活。
他通常不從事與自身能力相稱的任何重要的事業，生怕自己不能取得顯赫的成功。
他想寫作或繪畫，但卻不敢着手去做。
他不敢接近女孩子，生怕遭到她們的拒絕。
他甚至不敢出門旅行，生怕自己在旅店經理或列車服務員面前笨手笨腳。
或者他可能隻去人們都認識他的地方，因為當身邊都是陌生人時，他會覺得自己就像是一個無足輕重的人。
他通常不參與社交活動，以免自己感覺不自在。
于是，他會根據自己的經濟狀況，要麼做一些沒有什麼價值的事情，要麼固守一份普通的工作，并嚴格限制自己的開銷。
在不止一個方面，他都過着與自己的收入不相稱的生活。
從長遠來看，這必将使他遠離他人，因為他無法面對自己落後于同齡人這樣一個事實，因此他會避免同其他人比較，或者避免被他人問到任何與工作有關的事情。
為了讓生活繼續下去，他必須更堅定地守住他那個秘密的幻想世界。
但是，所有這些措施對于他的自負而言，與其說是一種治療手段，不如說是掩飾手段。
因此，他可能會開始培養他的神經症，因為帶有一個大寫字母N的神經症（neurosis）成了他缺乏成就的寶貴托詞。
這些都是極端的發展，不用說，自負雖然在其中起着非常重要的作用，但它并不是唯一起作用的因素。
更為常見的情況是，回避僅局限于某些方面。
一個人在那些受到壓抑最少且能幫助他獲得榮譽的工作中可能會表現得相當積極，給人留下深刻印象。
例如，他可能會努力工作，并在這個方面取得了成功，但卻回避社交生活。
相反，他可能會覺得在社交活動中，或者扮演像唐璜（DonJuan）那樣的角色時比較安全，但卻不敢冒險去從事任何會考驗其潛能的重要工作。
他或許覺得做一個組織者很安全，但卻回避與任何人有私人交往，因為他覺得自己在人際關系中很容易受到傷害。
在諸多因害怕與他人有情感糾葛而産生的恐懼（神經症分離）中，108害怕自負受傷的恐懼通常起着重要的作用。
此外，出于許多不同的原因，一個人可能特别害怕不能成功地與異性相處。
如果這個人是男性的話，他會無意識地預期這樣的結果：如果和女人親近，或者與她們發生性關系，那麼，他的自負就會受到傷害。
因此，女人對他（以及他的自負）來說，是一種潛在的威脅。
這種恐懼可能非常強烈，足以抑制或者甚至粉碎女人對他的吸引力，從而使他避免與異性接觸。
這樣産生的抑制并不是他轉為同性戀的唯一原因，但它确實是他偏愛同性的原因之一。
以多種不同形式出現的自負是愛情的敵人。
這種回避可能與許多不同的具體事情有關。
因此，一個人可能會回避在公衆場合講話、參加體育活動或者打電話。
如果他身邊有某個人願意打電話、做決定或者與房東打交道，那麼，他就會把這件事情丢給他去做。
在這些具體的活動中，他很可能意識到自己在回避某事，但在更多場合下，這個問題卻常常被一種&ldquo我不能&rdquo或者&ldquo我不在乎&rdquo的态度給掩蓋了。
在分析完這些回避現象後，我們發現，有兩條原則在其中起了作用，這兩條原則決定了這些回避的性質。
簡單說來，一條原則是通過限制個人生活以确保安全。
放棄、退縮或屈從，比冒險讓自己的自負暴露于傷害之下更為安全一些。
在許多情況下，個體心甘情願地将自己的生活限制到受束縛的程度，很可能沒有什麼比這更讓人印象深刻，更能說明自負有多重要了。
另一條原則是：不去嘗試比嘗試後卻失敗了更為安全。
這第二條原則給回避打上了最後的烙印，因為它剝奪了個體逐漸去克服他所遇到的一切困難的機會。
以神經症患者的前提為基礎，這條原則甚至可以說是不現實的，因為他不僅要為過分限制自己的生活付出代價，而且從長遠來看，他的退縮也會讓他的自負受到更深的傷害。
當然，他并不會用長遠的眼光來思考問題。
他隻關心眼前的嘗試和錯誤所帶來的危險。
如果他根本不去嘗試，他的自負就不會受到傷害。
他能找到某種借口。
至少在他自己的心裡，他可能會産生一種自我安慰的想法：109要是他之前嘗試過，他可能已經通過了考試、找到了一份更好的工作或者赢得了某個女人的青睐。
他常常還會有更為荒唐的想法：&ldquo如果我專注于作曲或寫作，那麼我将會比肖邦（Chopin）或巴爾紮克（Balzac）更為偉大。
&rdquo 在很多情況下，回避延伸到了我們對待所渴求之物的情感上。
簡而言之，回避可能會涉及我們的願望。
我曾提到過，有一些人認為得不到自己想要擁有的東西是一種可恥的失敗。
因此，僅僅是希望（wishing）就包含了太大的風險。
而這樣一種壓抑願望的做法卻意味着我們的活力受到了束縛。
有時候，人們還不得不回避任何會傷害其自負的想法。
在這一點上，意義最為重大的回避是不去想任何與死亡有關的事情，因為隻要一想到自己會像其他人一樣變老、死去，就會讓他們覺得無法承認。
奧斯卡·王爾德（OscarWilde）的《道林·格雷的畫像》（DorianGray）以藝術的形式表現出了一種對于永恒青春的自負。
自負的發展是合乎邏輯的結果，是這個從追求榮譽開始的過程的高潮以及對這個過程的鞏固。
一開始，個體可能隻是擁有一些相對無害的幻想，在這些幻想中，他把自己刻畫為某個富有魅力的人物。
接着，他在自己内心之中創造出一個有關自己&ldquo實際上是&rdquo&ldquo可能是&rdquo以及&ldquo應該是&rdquo什麼樣子的理想化意象。
然後是最具決定性的一步：他的真實自我逐漸消失，而那些本可以用于自我實現的能量卻被轉移去實現其理想化自我了。
這種要求正是他為了維持自己在這個世界上的位置而做出的努力，而他所要維持的這個位置适合于理想化自我的重要性，同時它也支持這種理想化自我。
他用他的各種&ldquo應該&rdquo，驅使自己去實現這種完美的自我。
最後，他必須建立個人價值體系，這個體系就像《一九八四》（喬治·奧威爾著）中的&ldquo真理部&rdquo一樣，決定着他喜歡和接受自己身上的什麼、以什麼為榮、以什麼為傲。
不過，這個價值體系也必須決定他要拒絕什麼、厭惡什麼、以什麼為恥、鄙視什麼、憎恨什麼。
對于該價值體系來說，這兩個方面缺一不可。
自負與自我憎恨密不可分，它們是同一個過程的兩種表現。
*** 注釋： [1]參見瑪麗·拉塞于1946年在精神分析促進會上宣讀的論文《精神分析與教育》（PsychoanalysisandEducation）。
[2]參見第八章&mdash&mdash擴張型解決方法。
例如，我們可能說過一些話，後來又覺得這些話很愚蠢&mdash&mdash不切要領、考慮不周、太過傲慢或者表達的歉意太過&mdash&mdash我們就會忘掉這些話，否認自己曾經說過這些話，或者辯解說當時說的那些話完全不是這個意思。
與這種否認（denials）相類似的是對事件的歪曲（distortions）&mdash&mdash最小化我們應該承擔的責任，忽略某些因素，強調另一些因素，并從對我們有利的方面來解釋這些因素&mdash&mdash這樣，我們的過錯最終就得到了掩飾，而我們的自負也不會受到傷害。
令人尴尬的事件可能也會原封不動地保留在我們心裡，但被我們用借口和托詞抹掉了。
某個人承認自己大吵大鬧了一場，但那是因為他已經有三個晚上沒有好好睡覺了，或者是因為别人惹惱了他。
他承認他确實傷害了某人的感情，很魯莽，也沒有替他人着想，但他的本意是好的。
他承認他辜負了一個需要他的朋友，但這是因為他沒有時間。
所有這些借口可能有一部分是真實的，也可能全部都真實，但在這個人心裡，這些借口的作用并不是讓人覺得他所犯的某個失誤其實情有可原，而是要把這個失誤完全抹掉。
同樣，很多人都覺得，如果做錯了事情，隻要說一聲抱歉，就可以讓一切恢複正常。
所有這些方法都有一個共同的傾向，106即拒絕為自我承擔責任。
無論是忘記我們不引以為豪的事情，還是美化我們不引以為豪的事情，或是譴責其他人，我們都是希望通過不承認自己的缺點來保全自己的面子。
拒絕為自我承擔責任也可能隐藏在一種虛假的客觀性背後。
一名患者可能會對自己進行相當敏銳的觀察，并相當精确地說出對自身的不滿意之處。
從表面上看，他好像頗具洞察力，而且對自己很坦誠。
但是，&ldquo他&rdquo或許隻是一個聰明的觀察者，觀察到了一個被抑制、很害怕或者傲慢無禮地提出過高要求的家夥。
因此，既然他不需要為他所觀察到的那個家夥負責，他的自負所受到的傷害就會減輕&mdash&mdash再加上他的自負的閃光燈主要聚焦于他那敏銳且客觀的觀察力上，因此他的自負就更不會受到傷害了。
也有一些人并不喜歡客觀地看待自己，或者甚至不喜歡真實地看待自己。
但是，當這樣一名患者意識到自己的某種神經症傾向時&mdash&mdash盡管這種态度會引起普遍的逃避行為&mdash&mdash他或許可以清楚地區分開&ldquo他&rdquo和他的&ldquo神經症&rdquo或者他的&ldquo無意識&rdquo。
他的&ldquo神經症&rdquo是一種非常神秘的東西，無論如何都與&ldquo他&rdquo沒有關聯。
這聽起來讓人覺得非常吃驚。
事實上，對他來說，這不僅是一件保全面子的事情，而且是一件保全性命的事情，或者至少是一種能夠讓他保全神智正常的方法。
他的自負極其脆弱，如果他承認自己遭受困擾，就等于是把他撕成了兩半。
在這裡，要提到的最後一種保全面子的方法是利用幽默（humor）。
如果一名患者能夠坦率地認識到自己的困難，并用些許幽默來面對這些困難，那麼，這自然就是内心解放的一個标志。
但是，有一些患者在分析剛開始的時候不停地拿自己開玩笑，或者戲劇性地誇大自己的困難，以至于看起來顯得有些滑稽可笑，而與此同時，他們對任何的批評又都敏感到了讓人覺得荒唐的地步。
在這些情況下，患者都是用幽默來緩解羞愧所帶來的痛苦，否則，他們便無法忍受。
自負受傷後，恢複自負的方法有很多。
但是，自負不僅非常脆弱，而且非常珍貴，以至于到了以後也必須要好好保護。
神經症患者可能會建立一個精巧的回避系統（systemofavoidances），希望在以後能夠避免受到傷害。
107這也是一個自動化的過程。
他沒有意識到他之所以想回避一項活動，是因為這項活動有可能會傷害他的自負。
他隻是這樣回避了，通常情況下，他自己甚至都沒有意識到他是在回避。
這個過程與各種活動及人際關系有關，它可能會妨礙現實的奮鬥和努力。
如果這一過程普遍存在，那它真的就會影響一個人的生活。
他通常不從事與自身能力相稱的任何重要的事業，生怕自己不能取得顯赫的成功。
他想寫作或繪畫，但卻不敢着手去做。
他不敢接近女孩子，生怕遭到她們的拒絕。
他甚至不敢出門旅行，生怕自己在旅店經理或列車服務員面前笨手笨腳。
或者他可能隻去人們都認識他的地方，因為當身邊都是陌生人時，他會覺得自己就像是一個無足輕重的人。
他通常不參與社交活動，以免自己感覺不自在。
于是，他會根據自己的經濟狀況，要麼做一些沒有什麼價值的事情，要麼固守一份普通的工作，并嚴格限制自己的開銷。
在不止一個方面，他都過着與自己的收入不相稱的生活。
從長遠來看，這必将使他遠離他人，因為他無法面對自己落後于同齡人這樣一個事實，因此他會避免同其他人比較，或者避免被他人問到任何與工作有關的事情。
為了讓生活繼續下去，他必須更堅定地守住他那個秘密的幻想世界。
但是，所有這些措施對于他的自負而言，與其說是一種治療手段，不如說是掩飾手段。
因此，他可能會開始培養他的神經症，因為帶有一個大寫字母N的神經症（neurosis）成了他缺乏成就的寶貴托詞。
這些都是極端的發展，不用說，自負雖然在其中起着非常重要的作用，但它并不是唯一起作用的因素。
更為常見的情況是，回避僅局限于某些方面。
一個人在那些受到壓抑最少且能幫助他獲得榮譽的工作中可能會表現得相當積極，給人留下深刻印象。
例如，他可能會努力工作，并在這個方面取得了成功，但卻回避社交生活。
相反，他可能會覺得在社交活動中，或者扮演像唐璜（DonJuan）那樣的角色時比較安全，但卻不敢冒險去從事任何會考驗其潛能的重要工作。
他或許覺得做一個組織者很安全，但卻回避與任何人有私人交往，因為他覺得自己在人際關系中很容易受到傷害。
在諸多因害怕與他人有情感糾葛而産生的恐懼（神經症分離）中，108害怕自負受傷的恐懼通常起着重要的作用。
此外，出于許多不同的原因，一個人可能特别害怕不能成功地與異性相處。
如果這個人是男性的話，他會無意識地預期這樣的結果：如果和女人親近，或者與她們發生性關系，那麼，他的自負就會受到傷害。
因此，女人對他（以及他的自負）來說，是一種潛在的威脅。
這種恐懼可能非常強烈，足以抑制或者甚至粉碎女人對他的吸引力，從而使他避免與異性接觸。
這樣産生的抑制并不是他轉為同性戀的唯一原因，但它确實是他偏愛同性的原因之一。
以多種不同形式出現的自負是愛情的敵人。
這種回避可能與許多不同的具體事情有關。
因此，一個人可能會回避在公衆場合講話、參加體育活動或者打電話。
如果他身邊有某個人願意打電話、做決定或者與房東打交道，那麼，他就會把這件事情丢給他去做。
在這些具體的活動中，他很可能意識到自己在回避某事，但在更多場合下，這個問題卻常常被一種&ldquo我不能&rdquo或者&ldquo我不在乎&rdquo的态度給掩蓋了。
在分析完這些回避現象後，我們發現，有兩條原則在其中起了作用，這兩條原則決定了這些回避的性質。
簡單說來，一條原則是通過限制個人生活以确保安全。
放棄、退縮或屈從，比冒險讓自己的自負暴露于傷害之下更為安全一些。
在許多情況下，個體心甘情願地将自己的生活限制到受束縛的程度，很可能沒有什麼比這更讓人印象深刻，更能說明自負有多重要了。
另一條原則是：不去嘗試比嘗試後卻失敗了更為安全。
這第二條原則給回避打上了最後的烙印，因為它剝奪了個體逐漸去克服他所遇到的一切困難的機會。
以神經症患者的前提為基礎，這條原則甚至可以說是不現實的，因為他不僅要為過分限制自己的生活付出代價，而且從長遠來看，他的退縮也會讓他的自負受到更深的傷害。
當然，他并不會用長遠的眼光來思考問題。
他隻關心眼前的嘗試和錯誤所帶來的危險。
如果他根本不去嘗試，他的自負就不會受到傷害。
他能找到某種借口。
至少在他自己的心裡，他可能會産生一種自我安慰的想法：109要是他之前嘗試過，他可能已經通過了考試、找到了一份更好的工作或者赢得了某個女人的青睐。
他常常還會有更為荒唐的想法：&ldquo如果我專注于作曲或寫作，那麼我将會比肖邦（Chopin）或巴爾紮克（Balzac）更為偉大。
&rdquo 在很多情況下，回避延伸到了我們對待所渴求之物的情感上。
簡而言之，回避可能會涉及我們的願望。
我曾提到過，有一些人認為得不到自己想要擁有的東西是一種可恥的失敗。
因此，僅僅是希望（wishing）就包含了太大的風險。
而這樣一種壓抑願望的做法卻意味着我們的活力受到了束縛。
有時候，人們還不得不回避任何會傷害其自負的想法。
在這一點上，意義最為重大的回避是不去想任何與死亡有關的事情，因為隻要一想到自己會像其他人一樣變老、死去，就會讓他們覺得無法承認。
奧斯卡·王爾德（OscarWilde）的《道林·格雷的畫像》（DorianGray）以藝術的形式表現出了一種對于永恒青春的自負。
自負的發展是合乎邏輯的結果，是這個從追求榮譽開始的過程的高潮以及對這個過程的鞏固。
一開始，個體可能隻是擁有一些相對無害的幻想，在這些幻想中，他把自己刻畫為某個富有魅力的人物。
接着，他在自己内心之中創造出一個有關自己&ldquo實際上是&rdquo&ldquo可能是&rdquo以及&ldquo應該是&rdquo什麼樣子的理想化意象。
然後是最具決定性的一步：他的真實自我逐漸消失，而那些本可以用于自我實現的能量卻被轉移去實現其理想化自我了。
這種要求正是他為了維持自己在這個世界上的位置而做出的努力，而他所要維持的這個位置适合于理想化自我的重要性，同時它也支持這種理想化自我。
他用他的各種&ldquo應該&rdquo，驅使自己去實現這種完美的自我。
最後，他必須建立個人價值體系，這個體系就像《一九八四》（喬治·奧威爾著）中的&ldquo真理部&rdquo一樣，決定着他喜歡和接受自己身上的什麼、以什麼為榮、以什麼為傲。
不過，這個價值體系也必須決定他要拒絕什麼、厭惡什麼、以什麼為恥、鄙視什麼、憎恨什麼。
對于該價值體系來說，這兩個方面缺一不可。
自負與自我憎恨密不可分，它們是同一個過程的兩種表現。
*** 注釋： [1]參見瑪麗·拉塞于1946年在精神分析促進會上宣讀的論文《精神分析與教育》（PsychoanalysisandEducation）。
[2]參見第八章&mdash&mdash擴張型解決方法。