第六章 與自我的疏離155
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發揮了一種審查的作用，它會促進或禁止一些情感進入意識的層面。
但它可能會以一種更為基本的方式來控制情感。
自負越占上風，一個人就越可能僅僅憑其自負以情緒化的方式對生活做出反應。
這就好像是他已把自己的真實自我關進了一間隔音的房子裡，他隻能聽見自負的聲音。
因此，他滿意或不滿意、沮喪或得意、喜歡或不喜歡人們的感覺主要都是自負反應。
同樣，他意識層面所感覺到的痛苦也主要是他的自負所遭受的痛苦。
這一點從表面上看并不明顯，但他真真切切地感覺到，他正因為失敗、内疚、孤獨、單相思而痛苦萬分。
事實上，他确實有這樣的感覺。
但問題是：是誰在受苦？在分析中，我們發現，受苦的主要是他自負的自我。
他之所以受苦，是因為他覺得自己無法取得最大的成功，無法将事情做到至善至美，不具有無法抵制的魅力從而總能讓人一眼就認出，無法讓所有人都喜愛他。
或者說，他之所以受苦，是因為他覺得自己有權利獲得成功、名望等，但卻無法如願以償。
隻有當自負系統受到極大的破壞時，他才會開始感覺到真正的痛苦。
隻有到那個時候，他才有可能對自己這個受苦的自我感到同情，這種同情會促使他去做一些對他自己而言具有建設性的事情。
他以前所感受到的那種自憐，确切地說是一種因為覺得自負的自我受到了虐待而表現出來的傷感痛苦。
一個從未體驗過此種差異的人可能會聳聳肩，并認為這沒有什麼大不了的&mdash&mdash痛苦就是痛苦，與自我毫不相幹。
但是，隻有真正的痛苦，才有力量拓寬和加深我們的情感範圍，才能打開我們的心扉去體驗他人的痛苦。
在《自深深處》（DeProfundis）中，奧斯卡·王爾德曾對這種解放（liberation）做過描述：當他開始體驗到真正的痛苦，而不是因為虛榮心受傷而感到痛苦時，他感覺自己獲得了解放。
有時候，神經症患者甚至隻能通過他人才可以體驗到他自己的自負反應。
他可能不會因為某位朋友的驕傲自大或忽視而感到恥辱，但他隻要一想到他的兄弟或同事将會視此為恥辱，就會感164到羞愧。
當然，自負支配情感的程度是不同的。
即使是一個情感上受到嚴重傷害的神經症患者，也可能會具有某些強烈而真誠的情感，如對大自然或音樂的情感。
所以說，他的神經症并沒有觸及這些情感。
有人可能會說，他的真實自我被允許有這麼大的自由。
或者說，即使是他的好惡，也主要取決于他的自負，其中可能也存在真實的成分。
但是，這些傾向所導緻的結果是，神經症患者的情感生活普遍貧乏，表現為情感之真誠性、自發性和深度的不斷減少，或者至少表現為有可能産生的情感被局限在了一定的範圍内。
一個人對于這種障礙的意識态度是不同的。
他也許根本就沒有把他的情感匮乏當成一種障礙，反而以此為榮。
他也可能非常關注這樣一種與日俱增的情感枯竭狀況。
例如，他可能會認識到，他的情感慢慢具有了一種純粹的被動反應特性。
當他對友善或敵意沒有了反應時，他的情感就會保持遲鈍、靜止的狀态。
他的心不再主動地去感受一棵樹或一幅畫的美麗，因此，這些東西對他來說毫無意義可言。
他可能會在一位朋友向他抱怨某個困境時有所反應，但他通常不會主動去設想這位朋友的生活狀況。
或者，他可能會驚愕地意識到，甚至是這些反應性情感也變得遲鈍了。
讓&mdash保羅·薩特在《理性年代》（TheAgeofReason）中描述其中一個人物時寫道：&ldquo如果他至少能夠在自己身上發現一種微不足道的情感，那麼這種情感雖然樸實無華，但卻真實地存在&hellip&hellip&rdquo最後，還有一些人甚至可能意識不到任何的貧乏。
因此，隻有在夢中，他才會把自己描述為一個傀儡、一座大理石雕像、一幅二維紙闆圖或者是一個咧着嘴唇看起來好像是在笑的僵屍。
在後面列舉的這些例子中，自欺是可以理解的，因為從表面上看，現存的貧乏可能會以下面三種方式中的一種被掩飾了起來。
有些神經症患者可能會表現出一種才華橫溢的活潑和一種虛假的自發性。
他們可能很容易就會表現出狂熱或沮喪，很容易就被激發出喜愛或憤怒之情。
但是，這些情感并非來自内心深處，165他們内心根本沒有這些情感。
他們生活在自己的想象世界中，對于所有能引起他們興趣或者傷害其自負的事情都隻能做出表面上的反應。
通常情況下，最為突出的是那種想給他人留下印象的需要。
對他們來說，與自我的疏離使得他們可以根據形勢的需要改變自己的人格。
他們像變色龍一樣，總是在生活中扮演着某個角色卻不知道自己是在演戲；他們也像出色的演員，醞釀着與角色相匹配的情感。
因此，不管他們扮演的是塵世中一個微不足道的人、一個對音樂或政治有着濃厚興趣的人，還是一個樂于幫助朋友的人，他們似乎都可以演得惟妙惟肖，像真的一樣。
這對分析學家來說也具有欺騙性，因為在分析中，這樣的人往往會很得體地扮演着患者的角色，表現出很迫切地想了解自己、想改變自己現狀的樣子。
這裡要解決的問題是角色變化的容易性，他們很容易就能進入某個角色，然後又能輕易地轉換為另一個角色&mdash&mdash就像一個人穿了一套衣服，又換成另一套衣服那麼容易。
另一些人不顧一切地追求并興奮地參與像野蠻駕駛、私通或者性發洩這樣的活動，他們誤以為這就是情感的力量。
但事實恰恰相反，這種追求刺激與興奮的需要正是其内心痛苦空虛的真實表現。
隻有這樣一些不同尋常的強烈刺激才能引起這種人遲鈍的情緒反應。
最後，還有一些人似乎具有一種相當确切的感覺。
他們似乎知道自己感覺到的是什麼，而且他們的情感反應對于情境而言往往是合适的。
但是，這些情感的範圍不僅同樣也受到了限制，而且常常表現得十分低沉，就好像它們整個音調都被降下來了一樣。
在做更進一步的了解後，我們發現，這些人常常根據自己的内心指令機械地去感覺他們認為自己應該感覺的東西。
或者說，他們隻會做出他人期望的情感反應。
當個人的&ldquo應該&rdquo與文化的&ldquo應該&rdquo相一緻時，這種觀察更具欺騙性。
無論如何，隻要我們能全盤考慮情感狀況，就能避免得出錯誤的結論。
發自我們内心的情感具有自發性。
深刻性和真誠性。
如果這些特性中缺失了哪一種，那麼，我們最好檢查一下其潛在的動力。
在神經症患者身上，精力的可獲得性（availabilityofenergies）程度不一，從一種普遍的惰性，166到零星的斷斷續續的努力，再到一貫的，甚至是誇大的精力發揮，不一而足。
我們不能說，神經症本身會使神經症患者比健康個體更具活力或更不具活力。
但是，當我們撇開動機和目标，僅僅以一種量的方式來思考精力時，這種結論還是站得住腳的。
神經症的主要特征之一&mdash&mdash能量的轉移，即将能量從發展真實自我的既定潛能轉移到發展理想化自我的虛構潛能上，這一點我們在前面已經籠統地讨論過，也做過詳細的闡釋。
我們對這一過程的意義了解得越充分，就越不會因為看到精力輸出的不一緻而感到迷惑。
在這裡，我隻提兩種含義。
自負系統消耗的精力越多，用于驅向自我實現的建設性驅力的精力就越少。
下面我們用一個常見的例子來說明這一點：一個野心勃勃的人可能會展現出驚人的精力，以求獲得卓越的地位、權力或魅力；但與此同時，他卻沒有時間、精力用于自己的個人生活和個人發展，對自己的個人生活和個人發展也沒有興趣。
事實上，這不僅僅是一個&ldquo沒有多餘的精力&rdquo用于個人生活和個人成長的問題。
即使他有多餘的精力，他也會無意識地拒絕将它們用于真實自我的發展。
因為這樣做會違背自我憎恨的意圖&mdash&mdash壓制他的真實自我。
另一層含義則是這樣一個事實，即神經症患者通常并不擁有自己的精力（他隻是覺得他的精力是他自己的）。
他感覺不到他自己的生活中存在這樣一種動力。
在不同種類的神經症人格中，導緻這種缺陷的因素可能有所不同。
例如，當一個人覺得他必須去做他人期望他做的一切時，他實際上是在他人的推拉之下才這樣做的，或者他會做這樣的解釋&mdash&mdash如果僅僅依靠他自己的力量，他可能就會像一輛電已耗盡的汽車一樣待在原地一動也不能動。
或者，如果某人很害怕他自己的自負，并在雄心方面産生了禁忌，那麼，他肯定會否認&mdash&mdash對自己否認&mdash&mdash他曾積極主動地參與了自己的所作所為。
即使他已為自己在這個世界上謀得了一席之地，他也不會覺得自己做過這樣的事情。
他常常感覺到的是&ldquo曾經發生過&rdquo。
但是，除了這些促進因素外，&ldquo感覺不到他自己的生活中存在這樣一種動力&rdquo167從更為深層的意義上說是真實的。
因為他确實不會受到他自身的願望、理想的驅動，驅使他的主要是從其自負系統演變而來的需要。
誠然，我們的生活進程有一部分是由我們左右不了的因素決定的。
但它可能會以一種更為基本的方式來控制情感。
自負越占上風，一個人就越可能僅僅憑其自負以情緒化的方式對生活做出反應。
這就好像是他已把自己的真實自我關進了一間隔音的房子裡，他隻能聽見自負的聲音。
因此，他滿意或不滿意、沮喪或得意、喜歡或不喜歡人們的感覺主要都是自負反應。
同樣，他意識層面所感覺到的痛苦也主要是他的自負所遭受的痛苦。
這一點從表面上看并不明顯，但他真真切切地感覺到，他正因為失敗、内疚、孤獨、單相思而痛苦萬分。
事實上，他确實有這樣的感覺。
但問題是：是誰在受苦？在分析中，我們發現，受苦的主要是他自負的自我。
他之所以受苦，是因為他覺得自己無法取得最大的成功，無法将事情做到至善至美，不具有無法抵制的魅力從而總能讓人一眼就認出，無法讓所有人都喜愛他。
或者說，他之所以受苦，是因為他覺得自己有權利獲得成功、名望等，但卻無法如願以償。
隻有當自負系統受到極大的破壞時，他才會開始感覺到真正的痛苦。
隻有到那個時候，他才有可能對自己這個受苦的自我感到同情，這種同情會促使他去做一些對他自己而言具有建設性的事情。
他以前所感受到的那種自憐，确切地說是一種因為覺得自負的自我受到了虐待而表現出來的傷感痛苦。
一個從未體驗過此種差異的人可能會聳聳肩，并認為這沒有什麼大不了的&mdash&mdash痛苦就是痛苦，與自我毫不相幹。
但是，隻有真正的痛苦，才有力量拓寬和加深我們的情感範圍，才能打開我們的心扉去體驗他人的痛苦。
在《自深深處》（DeProfundis）中，奧斯卡·王爾德曾對這種解放（liberation）做過描述：當他開始體驗到真正的痛苦，而不是因為虛榮心受傷而感到痛苦時，他感覺自己獲得了解放。
有時候，神經症患者甚至隻能通過他人才可以體驗到他自己的自負反應。
他可能不會因為某位朋友的驕傲自大或忽視而感到恥辱，但他隻要一想到他的兄弟或同事将會視此為恥辱，就會感164到羞愧。
當然，自負支配情感的程度是不同的。
即使是一個情感上受到嚴重傷害的神經症患者，也可能會具有某些強烈而真誠的情感，如對大自然或音樂的情感。
所以說，他的神經症并沒有觸及這些情感。
有人可能會說，他的真實自我被允許有這麼大的自由。
或者說，即使是他的好惡，也主要取決于他的自負，其中可能也存在真實的成分。
但是，這些傾向所導緻的結果是，神經症患者的情感生活普遍貧乏，表現為情感之真誠性、自發性和深度的不斷減少，或者至少表現為有可能産生的情感被局限在了一定的範圍内。
一個人對于這種障礙的意識态度是不同的。
他也許根本就沒有把他的情感匮乏當成一種障礙，反而以此為榮。
他也可能非常關注這樣一種與日俱增的情感枯竭狀況。
例如，他可能會認識到，他的情感慢慢具有了一種純粹的被動反應特性。
當他對友善或敵意沒有了反應時，他的情感就會保持遲鈍、靜止的狀态。
他的心不再主動地去感受一棵樹或一幅畫的美麗，因此，這些東西對他來說毫無意義可言。
他可能會在一位朋友向他抱怨某個困境時有所反應，但他通常不會主動去設想這位朋友的生活狀況。
或者，他可能會驚愕地意識到，甚至是這些反應性情感也變得遲鈍了。
讓&mdash保羅·薩特在《理性年代》（TheAgeofReason）中描述其中一個人物時寫道：&ldquo如果他至少能夠在自己身上發現一種微不足道的情感，那麼這種情感雖然樸實無華，但卻真實地存在&hellip&hellip&rdquo最後，還有一些人甚至可能意識不到任何的貧乏。
因此，隻有在夢中，他才會把自己描述為一個傀儡、一座大理石雕像、一幅二維紙闆圖或者是一個咧着嘴唇看起來好像是在笑的僵屍。
在後面列舉的這些例子中，自欺是可以理解的，因為從表面上看，現存的貧乏可能會以下面三種方式中的一種被掩飾了起來。
有些神經症患者可能會表現出一種才華橫溢的活潑和一種虛假的自發性。
他們可能很容易就會表現出狂熱或沮喪，很容易就被激發出喜愛或憤怒之情。
但是，這些情感并非來自内心深處，165他們内心根本沒有這些情感。
他們生活在自己的想象世界中，對于所有能引起他們興趣或者傷害其自負的事情都隻能做出表面上的反應。
通常情況下，最為突出的是那種想給他人留下印象的需要。
對他們來說，與自我的疏離使得他們可以根據形勢的需要改變自己的人格。
他們像變色龍一樣，總是在生活中扮演着某個角色卻不知道自己是在演戲；他們也像出色的演員，醞釀着與角色相匹配的情感。
因此，不管他們扮演的是塵世中一個微不足道的人、一個對音樂或政治有着濃厚興趣的人，還是一個樂于幫助朋友的人，他們似乎都可以演得惟妙惟肖，像真的一樣。
這對分析學家來說也具有欺騙性，因為在分析中，這樣的人往往會很得體地扮演着患者的角色，表現出很迫切地想了解自己、想改變自己現狀的樣子。
這裡要解決的問題是角色變化的容易性，他們很容易就能進入某個角色，然後又能輕易地轉換為另一個角色&mdash&mdash就像一個人穿了一套衣服，又換成另一套衣服那麼容易。
另一些人不顧一切地追求并興奮地參與像野蠻駕駛、私通或者性發洩這樣的活動，他們誤以為這就是情感的力量。
但事實恰恰相反，這種追求刺激與興奮的需要正是其内心痛苦空虛的真實表現。
隻有這樣一些不同尋常的強烈刺激才能引起這種人遲鈍的情緒反應。
最後，還有一些人似乎具有一種相當确切的感覺。
他們似乎知道自己感覺到的是什麼，而且他們的情感反應對于情境而言往往是合适的。
但是，這些情感的範圍不僅同樣也受到了限制，而且常常表現得十分低沉，就好像它們整個音調都被降下來了一樣。
在做更進一步的了解後，我們發現，這些人常常根據自己的内心指令機械地去感覺他們認為自己應該感覺的東西。
或者說，他們隻會做出他人期望的情感反應。
當個人的&ldquo應該&rdquo與文化的&ldquo應該&rdquo相一緻時，這種觀察更具欺騙性。
無論如何，隻要我們能全盤考慮情感狀況，就能避免得出錯誤的結論。
發自我們内心的情感具有自發性。
深刻性和真誠性。
如果這些特性中缺失了哪一種，那麼，我們最好檢查一下其潛在的動力。
在神經症患者身上，精力的可獲得性（availabilityofenergies）程度不一，從一種普遍的惰性，166到零星的斷斷續續的努力，再到一貫的，甚至是誇大的精力發揮，不一而足。
我們不能說，神經症本身會使神經症患者比健康個體更具活力或更不具活力。
但是，當我們撇開動機和目标，僅僅以一種量的方式來思考精力時，這種結論還是站得住腳的。
神經症的主要特征之一&mdash&mdash能量的轉移，即将能量從發展真實自我的既定潛能轉移到發展理想化自我的虛構潛能上，這一點我們在前面已經籠統地讨論過，也做過詳細的闡釋。
我們對這一過程的意義了解得越充分，就越不會因為看到精力輸出的不一緻而感到迷惑。
在這裡，我隻提兩種含義。
自負系統消耗的精力越多，用于驅向自我實現的建設性驅力的精力就越少。
下面我們用一個常見的例子來說明這一點：一個野心勃勃的人可能會展現出驚人的精力，以求獲得卓越的地位、權力或魅力；但與此同時，他卻沒有時間、精力用于自己的個人生活和個人發展，對自己的個人生活和個人發展也沒有興趣。
事實上，這不僅僅是一個&ldquo沒有多餘的精力&rdquo用于個人生活和個人成長的問題。
即使他有多餘的精力，他也會無意識地拒絕将它們用于真實自我的發展。
因為這樣做會違背自我憎恨的意圖&mdash&mdash壓制他的真實自我。
另一層含義則是這樣一個事實，即神經症患者通常并不擁有自己的精力（他隻是覺得他的精力是他自己的）。
他感覺不到他自己的生活中存在這樣一種動力。
在不同種類的神經症人格中，導緻這種缺陷的因素可能有所不同。
例如，當一個人覺得他必須去做他人期望他做的一切時，他實際上是在他人的推拉之下才這樣做的，或者他會做這樣的解釋&mdash&mdash如果僅僅依靠他自己的力量，他可能就會像一輛電已耗盡的汽車一樣待在原地一動也不能動。
或者，如果某人很害怕他自己的自負，并在雄心方面産生了禁忌，那麼，他肯定會否認&mdash&mdash對自己否認&mdash&mdash他曾積極主動地參與了自己的所作所為。
即使他已為自己在這個世界上謀得了一席之地，他也不會覺得自己做過這樣的事情。
他常常感覺到的是&ldquo曾經發生過&rdquo。
但是，除了這些促進因素外，&ldquo感覺不到他自己的生活中存在這樣一種動力&rdquo167從更為深層的意義上說是真實的。
因為他确實不會受到他自身的願望、理想的驅動，驅使他的主要是從其自負系統演變而來的需要。
誠然，我們的生活進程有一部分是由我們左右不了的因素決定的。