第十一章 放棄：自由的吸引力259
關燈
小
中
大
》（TheMoonandSixpence）中，毛姆通過畫家斯特裡克蘭德（Strickland）這個人物描寫了這樣一個過程。
高更（Gauguin，斯特裡克蘭德這個人物基本上是以高更為原型刻畫的）以及其他一些藝術家似乎都經曆了這樣一個演變過程。
285創造物的價值自然往往取決于所擁有的天賦和技巧。
不用說，這不是變得富有成效的唯一方式。
這是以前受到遏制的創造力得以自由發揮的一種方式。
盡管如此，在這些情況下，解放的程度也是有限的。
獲得這種解放的人依然具有放棄者的許多特征。
他們依然必須小心地守護着自己的超然态度。
他們對世界的整個态度還是防禦性或攻擊性的。
他們對待自己個人生活的主要态度依然是漠不關心，隻有一些與其成效有關的問題，才會令他們興奮。
所有這些都表明，他們其實并沒有解決自己的沖突，而隻是找到了一種可行的妥協方法。
這個過程在分析中也可能會出現。
因為它畢竟産生了一種明顯的解放，所以，一些分析學家[6]認為這是一種極為理想的結果。
不過，我們必須記住：這隻是部分的解決方法。
深入研究&ldquo放棄&rdquo的整個結構，不僅會釋放創造性能量，而且還會使個體總體上可以找到更好的方法與自己以及他人保持聯系。
從理論上看，積極反抗的結果表明了自由的吸引力在&ldquo放棄&rdquo結構中至關重要的意義，也表明了它與維持自主内心生活之間的關系。
與此相反，現在我們将會看到，一個人越疏離自我&mdash&mdash他與自我的疏離程度越大&mdash&mdash自由就越沒有意義。
個體由于退出了自己的内心沖突，遠離了積極的生活，對自身的成長也不再産生積極的興趣，因此，他也将面臨脫離其深刻情感的危險。
于是，在&ldquo一貫放棄&rdquo中已經成為一個問題的無用感（feelingoffutility）往往就會導緻對空虛的恐懼，不斷地對個體産生幹擾。
對奮鬥追求和有目标定向之活動的抑制往往會導緻個體失去方向，結果就會随波逐流。
他堅持認為生活應該是輕松的，應該沒有痛苦、摩擦，這種堅持可能會成為一種腐化因素，286特别是當他屈服于金錢、成功及聲譽的誘惑時，更是如此。
一貫放棄意味着生活将受到限制，但并不是毫無希望，人們還是有賴以生存的東西。
但當他們看不到自己生活的深度與自主權時，放棄的消極特性便會保留下來，而其積極價值會逐漸消失。
隻有到了這個時候，他們才會覺得毫無希望。
他們往往會走到生活的邊緣。
這就是最後一類（即膚淺生活）的特征。
所以說，一個以離心的方式遠離自己的人，往往會失去其情感的深度和強度。
他對他人的态度會變得毫無區别。
任何人都可以是&ldquo非常好的朋友&rdquo&ldquo這樣的一個好人&rdquo&ldquo這樣一個漂亮的姑娘&rdquo。
但眼不見，心不想。
如果他人激怒了他，哪怕是最輕微的挑釁，他也可能甚至懶得去審視一下到底發生了什麼事情便對他們失去了興趣。
超然度外的态度會不斷惡化，最終發展成為一種毫不相幹的态度。
同樣，他的樂趣也開始變得膚淺起來。
性交、吃飯、喝酒、聊八卦、遊戲或政治構成了他生活的主要内容。
他喪失了理解本質的能力。
興趣變得越來越膚淺。
他不再有自己的判斷或信念，而是一味地人雲亦雲。
他常常被&ldquo人們&rdquo的想法吓到。
除此之外，他還失去了對自己、他人以及任何價值觀的信任。
他開始變得憤世嫉俗起來。
我們可以區分&ldquo膚淺生活&rdquo的三種形式，它們之間的區别僅僅在于對某些方面的強調不同。
一種是強調樂趣（fun），強調玩得開心。
這種形式表面上看起來好像對生活充滿了熱情，它完全不同于&ldquo放棄&rdquo的基本特征&mdash&mdash不需要。
但這種情況下的動力不是迫切追求享樂，而是需要通過一些快樂的事情讓自己轉移注意力，從而壓住一種令人痛苦的無用感。
我在《哈潑斯雜志》（Harper'sMagazine）上看到了下面這首題為《棕榈泉》（PalmSprings）的小詩[7]，它描繪了有閑階層對樂趣的追求： 啊，給我一個家， 那裡有百萬富翁在閑逛， 還有可愛迷人的小姑娘在玩耍。
287 沒有妙語珠玑， 我們每天都在聚攏金錢。
不過，這絕不僅限于有閑階層，而且也包括收入有限的社會階層。
畢竟，是在昂貴的夜總會、雞尾酒會和劇院找&ldquo樂趣&rdquo，還是在家中喝酒、打牌、聊天找&ldquo樂趣&rdquo，這僅僅隻是一個金錢的問題。
此外，這還有可能更局限于集郵、當美食家或看電影上。
隻要它們不是生活的唯一真實内容，所有這一切都不成問題。
&ldquo享樂&rdquo不一定要參加社交，它也可以是看神秘小說、聽收音機、看電視或者做白日夢等。
如果樂趣就是參加社交活動的話，那就必須嚴格避免兩件事情：一是任何時間的獨處，二是嚴肅的交談。
後者常常被視為極不禮貌的行為。
憤世嫉俗被披上了一層&ldquo寬容&rdquo&ldquo豁達&rdquo的薄外衣。
第二類強調的是聲望或投機的成功。
對奮鬥和努力的抑制（這是放棄者的特征）在此沒有任何消減。
其動機很複雜。
一部分是希望有了錢，生活便可以容易一些；一部分是需要人為地提高自尊，因為這類膚淺生活的人已沒有了自尊。
不過，由于他們已經喪失了内心的自主，因此隻能通過擡高他人眼中的自己來提高自己的自尊。
有人寫書，是因為這本書可能暢銷；有人結婚是為了錢；有人加入某個政黨，是因為這個政黨可以提供某些有利條件。
他們的社交生活很少強調樂趣，而更多強調隸屬于某些圈子或去過某些地方的聲譽。
唯一的道德準則是聰明地蒙混過關而不被發現。
喬治·艾略特（GeorgeEliot）在《羅慕拉》（Romola）一書中精彩地刻畫了蒂托（Tito）這樣一個機會主義者。
我們在他身上看到了對沖突的逃避、對舒适生活的堅持、不做任何承諾的狀态，以及道德的逐漸堕落。
随着道德品質的日益敗壞，道德堕落并非偶然，而是必定會發生。
第三種形式是&ldquo适應良好的&rdquo自動化機器（&ldquowell-adapted&rdquoautomation）。
在這裡，由于喪失了真實的思想與情感，因此往往會導緻個性的普遍消退，288這在馬昆德的許多人物形象中已經得到充分的描述。
因此，這樣的人會與他人相處得很好，并遵從他人的規則與傳統習俗。
他的所感、所想、所做、所信正是他人希望他去感、想、做、信的，或者是周圍環境認為對的事情。
這種人的情感麻木并不比其他兩類更為強烈，但更為明顯。
埃裡希·弗洛姆[8]詳細描述了這種過度适應，并看到了它的社會意義。
如果我們将膚淺生活的另兩種形式也包括進來（我們也必須這樣做），那麼這種意義就更大了，因為這種生活方式出現的頻率極高。
弗洛姆清楚地看到這種人與一般的神經症患者不同。
這種類型的個體不像一般的神經症患者那樣容易受到驅使，他們也不會明顯受到沖突的幹擾。
此外，他們通常也不會表現出像焦慮、抑郁這樣的特殊&ldquo症狀&rdquo。
簡言之，他們給人的印象是：沒有因為某些障礙而感到痛苦，但他們往往缺了些什麼。
弗洛姆斷定，這些是小毛病，而不是神經症。
他認為，這些小毛病并非生來就有，而是早期生活中受到了權威人物的壓制所緻。
他所說的小毛病與我所說的膚淺生活，似乎隻是說法不同而已。
但就像我們經常看到的那樣，說法的不同往往源于對某一現象之意義的理解的顯著差異。
事實上，弗洛姆的觀點提出了兩個有趣的問題：膚淺生活是一種與神經症毫不相關的狀況，還是我在此所提出的神經症過程的結果？沉溺于膚淺生活的人真的沒有深度、道德品質和自主性嗎？ 這兩個問題是相互關聯的。
我們來看看分析觀察的結果如何。
因為這種類型的人可能會前來求助于分析，因此我們可以對他們進行觀察。
如果膚淺生活的過程已得到充分發展時，那當然就不存在治療的動機。
但是，當這個過程沒有得到充分發展時，他們還是有可能想接受分析的，因為一些身心障礙、一次又一次的失敗、工作中的抑制現象，以及與日俱增的無用感會讓他們感到困擾。
他們可能會覺得自己的狀況越來越糟糕，并因此而感到焦慮不安。
289在分析中，我們對他們的最初印象已經從一般好奇心的視角做過描述。
他們總是停留在表面，似乎缺乏好奇心理，經常油嘴滑舌，隻對與金錢或聲望有關的外部事務感興趣。
所有這些都讓我們認為，他們的經曆遠不止我們眼中所看到的這些。
就像前面就趨向放棄的一般行動所描述的一樣，在以前的某一段時期（青春期或青春期前後），他們曾有過積極的對奮鬥之追求，而且情感上經曆了一些痛苦。
這不僅表明這些狀況開始出現的時間比弗洛姆所假定的要晚一些，而且還表明它是神經症所導緻的結果（這種神經症在某個階段非常明顯）。
随着分析的深入，在他們的清醒生活與夢境之間常常會出現一種令人不解的矛盾。
他們的夢清楚表明了其情感的深度和混亂。
這些夢（而且常常也隻有這些夢）會揭示一種深藏心底的悲傷、自我憎恨、對他人的憎恨、自憐、絕望、焦慮等。
換句話說，在平靜的表面之下，隐藏着一個充滿了沖突和激情的世界。
我們試圖喚醒他們在夢中表現出來的興趣，但他們往往将其抛置一邊，不予理睬。
他們好像生活在兩個完全不相幹的世界裡。
我們越來越清楚地認識到，他們并非生來膚淺，而是迫切地想避開自己的深度。
他們匆匆瞥一眼便緊緊地閉起雙眼，就好像什麼都沒有發生過一樣。
之後不久，各種情感可能會突然從被抛棄的深淵中奔湧而出，出現在他們清醒的生活中：某個記憶可能會讓他們大哭一場，某種懷舊感或宗教情感可能會出現&mdash&mdash然後消失。
後來的分析工作證實了這些觀察結果，這不僅與弗洛姆提出的&ldquo小毛病&rdquo概念相矛盾，而且還表明了一種要逃避其内在個人生活的決心。
如果把膚淺的生活視為神經症過程的一個不幸結果，那麼，無論在預防方面還是治療方面，都會讓我們更為樂觀一些。
目前膚淺生活出現的頻率極高，因此，最為可取的做法是：将其視為一種障礙并進而阻止其發展。
膚淺生活的預防與神經症的一般預防措施相一緻。
在這方面人們已經做了很多工作，但還有更多的工作需要做，而且很明顯這些工作是可以做到的，尤其是在學校裡。
對放棄型患者的任何治療，首先要做到的是：290将這種狀況視為一種神經症障礙，而不是把它看成一種體質特征或文化特征從而置之不理。
後一種觀點意味着它是不可改變的，或者它不屬于精神病學家要解決的問題範疇。
不過，與其他神經症問題相比，它較不為人所知。
它之所以較少引起人們的興趣，原因可能有二。
一方面，這個過程中出現的許多障礙雖然可能會限制一個人的生活，但這種限制并不十分明顯，因此并不急于治療。
另一方面，這一背景下可能産生的障礙總體上與基本過程沒有關聯。
其中，精神病學家完全熟悉的唯一因素是超然态度。
但放棄是一個包含更廣的過程，在治療中，它會呈現出具體的問題和具體的困難。
隻有充分了解放棄的動力和意義，這些問題才能被成功地解決。
*** 注釋： [1]更多關于這種超然态度之本質的内容，可參見KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter5,MovingawayfromPeople。
[2]弗洛伊德觀察到了這種特殊現象；他認為這種現象隻出現在男性身上，是其戀愛生活中發生的奇怪現象。
弗洛伊德試圖根據他們對母親的一種分裂态度來解釋這種現象。
SigmundFreud,&ldquoContributionstothePsychologyofLove,&rdquoCollectedPapers,Ⅳ. [3]KarenHorney,Self-Analysis.Chapter10,DealingwithResistance,W.W.Norton,1942. [4]參見KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter5,MovingawayfromPeople。
[5]參見&ldquoFindingtheRealSelf：ALetterwithaForewordbyKarenHorney,&rdquoAmericanJournalofPsychoanalysis,vol.Ⅸ,1949。
[6]參見丹尼爾·施耐德（DanielSchneider）于1943年在紐約醫學院上朗讀的論文《神經症模式的運行，以及它對創造性掌控、性能力的歪曲》（TheMotionoftheNeuroticPatternItsDistortionofCreativeMasteryandSexualPower）。
[7]引自&ldquoPalmSprings:Wind,SandandStars,&rdquobyClevelandAmory。
[8]ErichFromm,&ldquoTheIndividualandSocialOriginofNeurosis,&rdquoAmericanSociologicalReview,1944.
高更（Gauguin，斯特裡克蘭德這個人物基本上是以高更為原型刻畫的）以及其他一些藝術家似乎都經曆了這樣一個演變過程。
285創造物的價值自然往往取決于所擁有的天賦和技巧。
不用說，這不是變得富有成效的唯一方式。
這是以前受到遏制的創造力得以自由發揮的一種方式。
盡管如此，在這些情況下，解放的程度也是有限的。
獲得這種解放的人依然具有放棄者的許多特征。
他們依然必須小心地守護着自己的超然态度。
他們對世界的整個态度還是防禦性或攻擊性的。
他們對待自己個人生活的主要态度依然是漠不關心，隻有一些與其成效有關的問題，才會令他們興奮。
所有這些都表明，他們其實并沒有解決自己的沖突，而隻是找到了一種可行的妥協方法。
這個過程在分析中也可能會出現。
因為它畢竟産生了一種明顯的解放，所以，一些分析學家[6]認為這是一種極為理想的結果。
不過，我們必須記住：這隻是部分的解決方法。
深入研究&ldquo放棄&rdquo的整個結構，不僅會釋放創造性能量，而且還會使個體總體上可以找到更好的方法與自己以及他人保持聯系。
從理論上看，積極反抗的結果表明了自由的吸引力在&ldquo放棄&rdquo結構中至關重要的意義，也表明了它與維持自主内心生活之間的關系。
與此相反，現在我們将會看到，一個人越疏離自我&mdash&mdash他與自我的疏離程度越大&mdash&mdash自由就越沒有意義。
個體由于退出了自己的内心沖突，遠離了積極的生活，對自身的成長也不再産生積極的興趣，因此，他也将面臨脫離其深刻情感的危險。
于是，在&ldquo一貫放棄&rdquo中已經成為一個問題的無用感（feelingoffutility）往往就會導緻對空虛的恐懼，不斷地對個體産生幹擾。
對奮鬥追求和有目标定向之活動的抑制往往會導緻個體失去方向，結果就會随波逐流。
他堅持認為生活應該是輕松的，應該沒有痛苦、摩擦，這種堅持可能會成為一種腐化因素，286特别是當他屈服于金錢、成功及聲譽的誘惑時，更是如此。
一貫放棄意味着生活将受到限制，但并不是毫無希望，人們還是有賴以生存的東西。
但當他們看不到自己生活的深度與自主權時，放棄的消極特性便會保留下來，而其積極價值會逐漸消失。
隻有到了這個時候，他們才會覺得毫無希望。
他們往往會走到生活的邊緣。
這就是最後一類（即膚淺生活）的特征。
所以說，一個以離心的方式遠離自己的人，往往會失去其情感的深度和強度。
他對他人的态度會變得毫無區别。
任何人都可以是&ldquo非常好的朋友&rdquo&ldquo這樣的一個好人&rdquo&ldquo這樣一個漂亮的姑娘&rdquo。
但眼不見，心不想。
如果他人激怒了他，哪怕是最輕微的挑釁，他也可能甚至懶得去審視一下到底發生了什麼事情便對他們失去了興趣。
超然度外的态度會不斷惡化，最終發展成為一種毫不相幹的态度。
同樣，他的樂趣也開始變得膚淺起來。
性交、吃飯、喝酒、聊八卦、遊戲或政治構成了他生活的主要内容。
他喪失了理解本質的能力。
興趣變得越來越膚淺。
他不再有自己的判斷或信念，而是一味地人雲亦雲。
他常常被&ldquo人們&rdquo的想法吓到。
除此之外，他還失去了對自己、他人以及任何價值觀的信任。
他開始變得憤世嫉俗起來。
我們可以區分&ldquo膚淺生活&rdquo的三種形式，它們之間的區别僅僅在于對某些方面的強調不同。
一種是強調樂趣（fun），強調玩得開心。
這種形式表面上看起來好像對生活充滿了熱情，它完全不同于&ldquo放棄&rdquo的基本特征&mdash&mdash不需要。
但這種情況下的動力不是迫切追求享樂，而是需要通過一些快樂的事情讓自己轉移注意力，從而壓住一種令人痛苦的無用感。
我在《哈潑斯雜志》（Harper'sMagazine）上看到了下面這首題為《棕榈泉》（PalmSprings）的小詩[7]，它描繪了有閑階層對樂趣的追求： 啊，給我一個家， 那裡有百萬富翁在閑逛， 還有可愛迷人的小姑娘在玩耍。
287 沒有妙語珠玑， 我們每天都在聚攏金錢。
不過，這絕不僅限于有閑階層，而且也包括收入有限的社會階層。
畢竟，是在昂貴的夜總會、雞尾酒會和劇院找&ldquo樂趣&rdquo，還是在家中喝酒、打牌、聊天找&ldquo樂趣&rdquo，這僅僅隻是一個金錢的問題。
此外，這還有可能更局限于集郵、當美食家或看電影上。
隻要它們不是生活的唯一真實内容，所有這一切都不成問題。
&ldquo享樂&rdquo不一定要參加社交，它也可以是看神秘小說、聽收音機、看電視或者做白日夢等。
如果樂趣就是參加社交活動的話，那就必須嚴格避免兩件事情：一是任何時間的獨處，二是嚴肅的交談。
後者常常被視為極不禮貌的行為。
憤世嫉俗被披上了一層&ldquo寬容&rdquo&ldquo豁達&rdquo的薄外衣。
第二類強調的是聲望或投機的成功。
對奮鬥和努力的抑制（這是放棄者的特征）在此沒有任何消減。
其動機很複雜。
一部分是希望有了錢，生活便可以容易一些；一部分是需要人為地提高自尊，因為這類膚淺生活的人已沒有了自尊。
不過，由于他們已經喪失了内心的自主，因此隻能通過擡高他人眼中的自己來提高自己的自尊。
有人寫書，是因為這本書可能暢銷；有人結婚是為了錢；有人加入某個政黨，是因為這個政黨可以提供某些有利條件。
他們的社交生活很少強調樂趣，而更多強調隸屬于某些圈子或去過某些地方的聲譽。
唯一的道德準則是聰明地蒙混過關而不被發現。
喬治·艾略特（GeorgeEliot）在《羅慕拉》（Romola）一書中精彩地刻畫了蒂托（Tito）這樣一個機會主義者。
我們在他身上看到了對沖突的逃避、對舒适生活的堅持、不做任何承諾的狀态，以及道德的逐漸堕落。
随着道德品質的日益敗壞，道德堕落并非偶然，而是必定會發生。
第三種形式是&ldquo适應良好的&rdquo自動化機器（&ldquowell-adapted&rdquoautomation）。
在這裡，由于喪失了真實的思想與情感，因此往往會導緻個性的普遍消退，288這在馬昆德的許多人物形象中已經得到充分的描述。
因此，這樣的人會與他人相處得很好，并遵從他人的規則與傳統習俗。
他的所感、所想、所做、所信正是他人希望他去感、想、做、信的，或者是周圍環境認為對的事情。
這種人的情感麻木并不比其他兩類更為強烈，但更為明顯。
埃裡希·弗洛姆[8]詳細描述了這種過度适應，并看到了它的社會意義。
如果我們将膚淺生活的另兩種形式也包括進來（我們也必須這樣做），那麼這種意義就更大了，因為這種生活方式出現的頻率極高。
弗洛姆清楚地看到這種人與一般的神經症患者不同。
這種類型的個體不像一般的神經症患者那樣容易受到驅使，他們也不會明顯受到沖突的幹擾。
此外，他們通常也不會表現出像焦慮、抑郁這樣的特殊&ldquo症狀&rdquo。
簡言之，他們給人的印象是：沒有因為某些障礙而感到痛苦，但他們往往缺了些什麼。
弗洛姆斷定，這些是小毛病，而不是神經症。
他認為，這些小毛病并非生來就有，而是早期生活中受到了權威人物的壓制所緻。
他所說的小毛病與我所說的膚淺生活，似乎隻是說法不同而已。
但就像我們經常看到的那樣，說法的不同往往源于對某一現象之意義的理解的顯著差異。
事實上，弗洛姆的觀點提出了兩個有趣的問題：膚淺生活是一種與神經症毫不相關的狀況，還是我在此所提出的神經症過程的結果？沉溺于膚淺生活的人真的沒有深度、道德品質和自主性嗎？ 這兩個問題是相互關聯的。
我們來看看分析觀察的結果如何。
因為這種類型的人可能會前來求助于分析，因此我們可以對他們進行觀察。
如果膚淺生活的過程已得到充分發展時，那當然就不存在治療的動機。
但是，當這個過程沒有得到充分發展時，他們還是有可能想接受分析的，因為一些身心障礙、一次又一次的失敗、工作中的抑制現象，以及與日俱增的無用感會讓他們感到困擾。
他們可能會覺得自己的狀況越來越糟糕，并因此而感到焦慮不安。
289在分析中，我們對他們的最初印象已經從一般好奇心的視角做過描述。
他們總是停留在表面，似乎缺乏好奇心理，經常油嘴滑舌，隻對與金錢或聲望有關的外部事務感興趣。
所有這些都讓我們認為，他們的經曆遠不止我們眼中所看到的這些。
就像前面就趨向放棄的一般行動所描述的一樣，在以前的某一段時期（青春期或青春期前後），他們曾有過積極的對奮鬥之追求，而且情感上經曆了一些痛苦。
這不僅表明這些狀況開始出現的時間比弗洛姆所假定的要晚一些，而且還表明它是神經症所導緻的結果（這種神經症在某個階段非常明顯）。
随着分析的深入，在他們的清醒生活與夢境之間常常會出現一種令人不解的矛盾。
他們的夢清楚表明了其情感的深度和混亂。
這些夢（而且常常也隻有這些夢）會揭示一種深藏心底的悲傷、自我憎恨、對他人的憎恨、自憐、絕望、焦慮等。
換句話說，在平靜的表面之下，隐藏着一個充滿了沖突和激情的世界。
我們試圖喚醒他們在夢中表現出來的興趣，但他們往往将其抛置一邊，不予理睬。
他們好像生活在兩個完全不相幹的世界裡。
我們越來越清楚地認識到，他們并非生來膚淺，而是迫切地想避開自己的深度。
他們匆匆瞥一眼便緊緊地閉起雙眼，就好像什麼都沒有發生過一樣。
之後不久，各種情感可能會突然從被抛棄的深淵中奔湧而出，出現在他們清醒的生活中：某個記憶可能會讓他們大哭一場，某種懷舊感或宗教情感可能會出現&mdash&mdash然後消失。
後來的分析工作證實了這些觀察結果，這不僅與弗洛姆提出的&ldquo小毛病&rdquo概念相矛盾，而且還表明了一種要逃避其内在個人生活的決心。
如果把膚淺的生活視為神經症過程的一個不幸結果，那麼，無論在預防方面還是治療方面，都會讓我們更為樂觀一些。
目前膚淺生活出現的頻率極高，因此，最為可取的做法是：将其視為一種障礙并進而阻止其發展。
膚淺生活的預防與神經症的一般預防措施相一緻。
在這方面人們已經做了很多工作，但還有更多的工作需要做，而且很明顯這些工作是可以做到的，尤其是在學校裡。
對放棄型患者的任何治療，首先要做到的是：290将這種狀況視為一種神經症障礙，而不是把它看成一種體質特征或文化特征從而置之不理。
後一種觀點意味着它是不可改變的，或者它不屬于精神病學家要解決的問題範疇。
不過，與其他神經症問題相比，它較不為人所知。
它之所以較少引起人們的興趣，原因可能有二。
一方面，這個過程中出現的許多障礙雖然可能會限制一個人的生活，但這種限制并不十分明顯，因此并不急于治療。
另一方面，這一背景下可能産生的障礙總體上與基本過程沒有關聯。
其中，精神病學家完全熟悉的唯一因素是超然态度。
但放棄是一個包含更廣的過程，在治療中，它會呈現出具體的問題和具體的困難。
隻有充分了解放棄的動力和意義，這些問題才能被成功地解決。
*** 注釋： [1]更多關于這種超然态度之本質的内容，可參見KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter5,MovingawayfromPeople。
[2]弗洛伊德觀察到了這種特殊現象；他認為這種現象隻出現在男性身上，是其戀愛生活中發生的奇怪現象。
弗洛伊德試圖根據他們對母親的一種分裂态度來解釋這種現象。
SigmundFreud,&ldquoContributionstothePsychologyofLove,&rdquoCollectedPapers,Ⅳ. [3]KarenHorney,Self-Analysis.Chapter10,DealingwithResistance,W.W.Norton,1942. [4]參見KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter5,MovingawayfromPeople。
[5]參見&ldquoFindingtheRealSelf：ALetterwithaForewordbyKarenHorney,&rdquoAmericanJournalofPsychoanalysis,vol.Ⅸ,1949。
[6]參見丹尼爾·施耐德（DanielSchneider）于1943年在紐約醫學院上朗讀的論文《神經症模式的運行，以及它對創造性掌控、性能力的歪曲》（TheMotionoftheNeuroticPatternItsDistortionofCreativeMasteryandSexualPower）。
[7]引自&ldquoPalmSprings:Wind,SandandStars,&rdquobyClevelandAmory。
[8]ErichFromm,&ldquoTheIndividualandSocialOriginofNeurosis,&rdquoAmericanSociologicalReview,1944.