第九章 自謙型解決方法：愛的吸引力214
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特點在于：敵意沖破了大堤，淹沒了這個系統。
于是，他積聚起來的所有針對他人的痛苦譴責都會湧現出來；他的要求變成了公然的報複，變得毫無理性可言；他的自我憎恨上升到了意識層面，并達到了難以控制的程度。
他陷入了一種無法緩和的絕望狀态之中。
他可能會極度恐慌，自殺的危險性極大。
這種情況與那種過于軟弱、急于取悅他人的人完全不同。
不過，開始和最後階段都隻是某種神經症發展過程的一部分。
如果有人斷定最後階段出現的破壞量一直處于受壓制狀态，那就大錯特錯了。
當然，在通情達理的外表下，緊張的情緒往往比我們眼睛所看到的還要多。
但是，隻有當遭遇的挫折大量增加時，最後階段才會産生敵意。
由于自謙型解決方法的其他一些方面将在病态依賴部分加以讨論，因此，我在此僅總結一下這種結構的大緻框架，并對神經症痛苦這個問題稍做評論。
每一種神經症都會給人帶來真正的痛苦，而且，這種痛苦往往比個體所能意識到的還要多。
自謙型個體常常會受到自虐感，以及他對他人的矛盾态度的束縛而痛苦，這種束縛阻止了他的擴張。
所有這些都是顯而易見的痛苦，它并非服務于某種隐秘的目的，個體承受這種痛苦并不是為了給他人留下這樣或那樣的印象。
但除此之外，他的痛苦還具有某些功能。
我建議把這一過程所帶來的痛苦稱為神經症痛苦或功能性痛苦（neuroticorfunctionalsuffering）。
我在前面曾提到過這樣一些功能。
痛苦成了他提出某些要求的基礎。
它不僅是一種對于獲得關注、關心和同情的乞求，而且它還讓個體覺得他有權利獲得這一切。
個體常常用它來維持自己的解決方法，235因此它具有一種整合的功能。
此外，痛苦也是個體用來表達其報複心理的獨特方式。
實際上，這種例子很常見，例如，夫妻二人中如果有一人得了精神疾病，這些精神疾病就常常會被用作對付對方的緻命武器，或者常常被用作壓制孩子的手段：如果孩子擅自行動，就給他灌輸負罪感。
他強加了如此多的痛苦在他人身上，他是怎樣做到心安理得的呢，對于他這樣一個并不熱衷于傷害他人情感的人來說？他可能隐隐約約地意識到自己是周圍環境的累贅，但往往不會直面這一事實，因為他的痛苦讓他覺得自己獲得了赦免。
簡單地說就是：他的痛苦常常譴責他人而寬恕自己！在他看來，他會因為痛苦而讓自己的一切都得到寬恕&mdash&mdash他的要求、他的易怒，以及他削弱他人士氣的舉動。
痛苦不僅會緩和他的自我譴責傾向[3]，而且還避免了他人可能的指責。
而他對于獲得寬恕的需要會再一次變成一種要求。
他的痛苦讓他覺得他有權利得到&ldquo理解&rdquo。
如果他人批評他，那是他們沒有同情心。
他覺得不管他做什麼，都應該喚起他人的同情心以及想給予他幫助的願望。
痛苦還會以另一種方式赦免自謙型個體。
自謙型個體事實上不能讓自己過上更為有益的生活，也不能實現遠大的目标，而痛苦為他提供了能夠解釋這一切的借口。
雖然我們已經看到，他常常迫切地想避開雄心和勝利，但追求成就和勝利的需要仍在起作用。
通過在其内心堅持認為&mdash&mdash無論他自己是否意識到了這一點&mdash&mdash要不是因為備受某種怪病的折磨，他完全有可能取得卓越的成就，這樣，他的痛苦便讓他保全了自己的面子。
最後，神經症痛苦可能會讓個體産生一種讓自己崩潰瓦解的念頭，或者可能會導緻個體在無意識之中決定這樣做。
在深陷痛苦時，這樣做的吸引力自然就更大，此時，個體能夠意識到這種吸引力。
236在這種時候，更常見的情況是隻有反應性恐懼進入意識層面，譬如對心理、生理或道德狀況退化的恐懼，對自己不能取得什麼成就的恐懼，對變得太老什麼都做不了的恐懼。
這些恐懼表明，個體身上較為健康的部分想過一種完整的生活，而另一個執意要崩潰瓦解的部分則會感到憂慮。
這種傾向也可能在無意識中起作用。
個體可能甚至都意識不到自己的整個狀況已經受到了損害&mdash&mdash例如，他做事的能力降低，更害怕他人，更覺得抑郁沮喪&mdash&mdash直到有一天，他突然認識到自己正處于每況愈下的危險之中，自己身上有某種東西在壓制自己，此時，他才會意識到這種狀況。
在深陷痛苦之時，&ldquo頹廢&rdquo（goingunder）可能會對他産生極大的吸引力。
這似乎是一種能夠解決其一切困難的方法：放棄對愛的無望追求；放棄為實現各種相互矛盾的&ldquo應該&rdquo而做的瘋狂努力；接受失敗，讓自己不再恐懼自我譴責。
同時，這也是一種由于他的消極性而對其産生吸引力的方法。
它不像自殺企圖那樣積極主動，在這種時候很少出現自殺企圖。
他隻是不再反抗，讓自我破壞的力量任意發展。
最後，他認為，在一個無情世界的攻擊下讓自己崩潰瓦解是最終的勝利。
這可能會表現為&ldquo死在冒犯者的門檻上&rdquo這樣一種明顯的形式。
但更常見的是，它不是一種流露出情感試圖讓他人感到羞愧，并在此基礎上提出要求的痛苦。
它更為深刻，因此也更加危險。
它主要是一種屬于個體内心之中的勝利，個體甚至有可能意識不到這種勝利。
當我們在分析中揭示這一點時，我們發現了一種對軟弱和痛苦的美化（這種軟弱和痛苦是混亂的部分真實情況所支持的）。
痛苦本身似乎成了高尚的證明。
在一個卑鄙的世界裡，一個敏感的人除了崩潰瓦解外還能怎樣！難道他應該去反抗并堅持自己的權利，從而将自己降低到這種粗魯庸俗的水平嗎？他隻能選擇寬恕，并戴着犧牲者的桂冠逐漸衰亡。
神經症痛苦所具有的這些功能解釋了其深刻性和頑固性。
它們都來自整個結構的可怕需求，隻有在這一背景下，我們才能理解這些功能。
在治療方面，我們可以說：237如果他的整個性格結構沒有發生徹底變化，他就不能擺脫這些功能。
要想理解自謙型解決方法，我們必須考慮整體情況：既包括整個曆史發展的情況，也包括在某個既定時間點上所發生的整個過程。
在對關于這一主題的理論進行簡要研究後，我們發現，它們的不足從本質上說是因為将關注的焦點片面地放到了某些方面上。
例如，片面地将關注焦點放到了内心因素或者人際因素上。
不過，僅從這些方面中的某個方面出發，我們是無法理解其動力的，而隻能将其看成一個過程。
在這個過程中，人際沖突會導緻一種特殊的内心狀況，而這種特殊的内心狀況反過來又依賴于以前的人際關系模式，并修正這種模式。
它會使這些模式更具強迫性和破壞性。
而且，有些理論，如弗洛伊德和卡爾·門甯格的理論[4]，過于關注那些明顯的病态現象，如變态的&ldquo受虐傾向&rdquo、深陷内疚感之中不能自拔，或者自我折磨等。
它們忽略了那些與健康狀态更為接近的傾向。
誠然，想要赢得他人、接近他人、過平靜生活的需要由軟弱和恐懼所決定，因此有些任意，但卻包含了健康處世态度的萌芽。
與攻擊&mdash報複型個體的炫耀自大相比，這種人的謙恭态度和讓自己順從的能力（就算他的基礎是虛假的）似乎與正常人更為接近。
這些品質使得自謙型個體似乎比許多其他神經症患者都更具&ldquo人性&rdquo。
在這裡，我所說的并不是他的防衛；正是我們剛剛提到的那些傾向使得他開始疏離自我，并引發了進一步的病理發展。
我隻想說，如果不把這些品質理解為整個解決方法的固有部分，就必然會導緻對整個過程的錯誤理解。
最後，有些理論雖然将關注的焦點放在神經症痛苦上&mdash&mdash這确實是一個核心問題&mdash&mdash但卻将它與整個背景分離了開來。
這不可避免會導緻對策略性手段的過度強調。
238因此，阿爾弗雷德·阿德勒[5]将痛苦視為獲得關注、逃避責任以及獲得一種不正當優勢的手段。
西奧多·賴克[6]強調，流露出情感的痛苦是一種獲得愛和表達報複的手段。
而弗朗茲·亞曆山大則強調痛苦所具有的消除内疚感的功能，這一點我們在前面已經提及過。
所有這些理論都依賴于有效的觀察，但由于未能充分地深入整個結構，因此得到的結論并不理想，隻是接近大多數人的信念：自謙型個體純粹就是想受苦，或者隻有在痛苦的時候他才會感到快樂。
&ldquo要看到全貌&rdquo不僅對于理論上的理解十分重要，而且對于分析學家對這類患者的态度而言也非常重要。
由于他們那些隐秘的要求，以及他們被打上的特殊标記&mdash&mdash神經症性不誠實（neuroticdishonesty），他們很容易喚起他人的憤恨情緒，但與其他人相比，他們或許更需要一種同情性的理解。
*** 注釋： [1]參見KarenHorney,TheNeuroticPersonalityofOurTime,Chapter6-8onTheNeuroticNeedforAffection；KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter3,MovingTowardPeople。
[2]參見KarenHorney,Self-Analysis,Chapter8,SystematicSelf-analysisofaMorbidDependency。
（克萊爾[Claire]的童年在這個方面很典型。
） [3]亞曆山大（Alexander）将這種現象稱為&ldquo對懲罰的需要&rdquo，并用大量極具說服力的例子對此做了說明。
這意味着在理解内心過程方面取得了一定的進展。
我的觀點與亞曆山大的觀點的區别在于：在我看來，通過受苦的方式讓自己擺脫神經症性内疚感，并不是一個對所有神經症患者都有效的過程，而隻對自謙型患者有效。
此外，付出受苦的代價好像也并不能讓他擺脫罪惡感。
其内心暴行的指令非常多，也非常嚴格，以至于他不得不再一次違背它們。
參見FranzAlexander，PsychoanalysisoftheTotalPersonality,NervousandMentalDiseasePublishingCo.,NewYork,Washington,1930。
[4]參見SigmundFreud，BeyondthePleasurePrinciple,InternationalPsychoanalyticLibrary,London,1921；KarlA.Menninger,ManAgainstHimself,Harcourt,Brace,NewYork,1938。
[5]AlfredAdler,,UnderstandingHumanNature,Greenberg,1927. [6]TheodoreReik,MasochisminModernMan,FarrarandRinehart,1941.
于是，他積聚起來的所有針對他人的痛苦譴責都會湧現出來；他的要求變成了公然的報複，變得毫無理性可言；他的自我憎恨上升到了意識層面，并達到了難以控制的程度。
他陷入了一種無法緩和的絕望狀态之中。
他可能會極度恐慌，自殺的危險性極大。
這種情況與那種過于軟弱、急于取悅他人的人完全不同。
不過，開始和最後階段都隻是某種神經症發展過程的一部分。
如果有人斷定最後階段出現的破壞量一直處于受壓制狀态，那就大錯特錯了。
當然，在通情達理的外表下，緊張的情緒往往比我們眼睛所看到的還要多。
但是，隻有當遭遇的挫折大量增加時，最後階段才會産生敵意。
由于自謙型解決方法的其他一些方面将在病态依賴部分加以讨論，因此，我在此僅總結一下這種結構的大緻框架，并對神經症痛苦這個問題稍做評論。
每一種神經症都會給人帶來真正的痛苦，而且，這種痛苦往往比個體所能意識到的還要多。
自謙型個體常常會受到自虐感，以及他對他人的矛盾态度的束縛而痛苦，這種束縛阻止了他的擴張。
所有這些都是顯而易見的痛苦，它并非服務于某種隐秘的目的，個體承受這種痛苦并不是為了給他人留下這樣或那樣的印象。
但除此之外，他的痛苦還具有某些功能。
我建議把這一過程所帶來的痛苦稱為神經症痛苦或功能性痛苦（neuroticorfunctionalsuffering）。
我在前面曾提到過這樣一些功能。
痛苦成了他提出某些要求的基礎。
它不僅是一種對于獲得關注、關心和同情的乞求，而且它還讓個體覺得他有權利獲得這一切。
個體常常用它來維持自己的解決方法，235因此它具有一種整合的功能。
此外，痛苦也是個體用來表達其報複心理的獨特方式。
實際上，這種例子很常見，例如，夫妻二人中如果有一人得了精神疾病，這些精神疾病就常常會被用作對付對方的緻命武器，或者常常被用作壓制孩子的手段：如果孩子擅自行動，就給他灌輸負罪感。
他強加了如此多的痛苦在他人身上，他是怎樣做到心安理得的呢，對于他這樣一個并不熱衷于傷害他人情感的人來說？他可能隐隐約約地意識到自己是周圍環境的累贅，但往往不會直面這一事實，因為他的痛苦讓他覺得自己獲得了赦免。
簡單地說就是：他的痛苦常常譴責他人而寬恕自己！在他看來，他會因為痛苦而讓自己的一切都得到寬恕&mdash&mdash他的要求、他的易怒，以及他削弱他人士氣的舉動。
痛苦不僅會緩和他的自我譴責傾向[3]，而且還避免了他人可能的指責。
而他對于獲得寬恕的需要會再一次變成一種要求。
他的痛苦讓他覺得他有權利得到&ldquo理解&rdquo。
如果他人批評他，那是他們沒有同情心。
他覺得不管他做什麼，都應該喚起他人的同情心以及想給予他幫助的願望。
痛苦還會以另一種方式赦免自謙型個體。
自謙型個體事實上不能讓自己過上更為有益的生活，也不能實現遠大的目标，而痛苦為他提供了能夠解釋這一切的借口。
雖然我們已經看到，他常常迫切地想避開雄心和勝利，但追求成就和勝利的需要仍在起作用。
通過在其内心堅持認為&mdash&mdash無論他自己是否意識到了這一點&mdash&mdash要不是因為備受某種怪病的折磨，他完全有可能取得卓越的成就，這樣，他的痛苦便讓他保全了自己的面子。
最後，神經症痛苦可能會讓個體産生一種讓自己崩潰瓦解的念頭，或者可能會導緻個體在無意識之中決定這樣做。
在深陷痛苦時，這樣做的吸引力自然就更大，此時，個體能夠意識到這種吸引力。
236在這種時候，更常見的情況是隻有反應性恐懼進入意識層面，譬如對心理、生理或道德狀況退化的恐懼，對自己不能取得什麼成就的恐懼，對變得太老什麼都做不了的恐懼。
這些恐懼表明，個體身上較為健康的部分想過一種完整的生活，而另一個執意要崩潰瓦解的部分則會感到憂慮。
這種傾向也可能在無意識中起作用。
個體可能甚至都意識不到自己的整個狀況已經受到了損害&mdash&mdash例如，他做事的能力降低，更害怕他人，更覺得抑郁沮喪&mdash&mdash直到有一天，他突然認識到自己正處于每況愈下的危險之中，自己身上有某種東西在壓制自己，此時，他才會意識到這種狀況。
在深陷痛苦之時，&ldquo頹廢&rdquo（goingunder）可能會對他産生極大的吸引力。
這似乎是一種能夠解決其一切困難的方法：放棄對愛的無望追求；放棄為實現各種相互矛盾的&ldquo應該&rdquo而做的瘋狂努力；接受失敗，讓自己不再恐懼自我譴責。
同時，這也是一種由于他的消極性而對其産生吸引力的方法。
它不像自殺企圖那樣積極主動，在這種時候很少出現自殺企圖。
他隻是不再反抗，讓自我破壞的力量任意發展。
最後，他認為，在一個無情世界的攻擊下讓自己崩潰瓦解是最終的勝利。
這可能會表現為&ldquo死在冒犯者的門檻上&rdquo這樣一種明顯的形式。
但更常見的是，它不是一種流露出情感試圖讓他人感到羞愧，并在此基礎上提出要求的痛苦。
它更為深刻，因此也更加危險。
它主要是一種屬于個體内心之中的勝利，個體甚至有可能意識不到這種勝利。
當我們在分析中揭示這一點時，我們發現了一種對軟弱和痛苦的美化（這種軟弱和痛苦是混亂的部分真實情況所支持的）。
痛苦本身似乎成了高尚的證明。
在一個卑鄙的世界裡，一個敏感的人除了崩潰瓦解外還能怎樣！難道他應該去反抗并堅持自己的權利，從而将自己降低到這種粗魯庸俗的水平嗎？他隻能選擇寬恕，并戴着犧牲者的桂冠逐漸衰亡。
神經症痛苦所具有的這些功能解釋了其深刻性和頑固性。
它們都來自整個結構的可怕需求，隻有在這一背景下，我們才能理解這些功能。
在治療方面，我們可以說：237如果他的整個性格結構沒有發生徹底變化，他就不能擺脫這些功能。
要想理解自謙型解決方法，我們必須考慮整體情況：既包括整個曆史發展的情況，也包括在某個既定時間點上所發生的整個過程。
在對關于這一主題的理論進行簡要研究後，我們發現，它們的不足從本質上說是因為将關注的焦點片面地放到了某些方面上。
例如，片面地将關注焦點放到了内心因素或者人際因素上。
不過，僅從這些方面中的某個方面出發，我們是無法理解其動力的，而隻能将其看成一個過程。
在這個過程中，人際沖突會導緻一種特殊的内心狀況，而這種特殊的内心狀況反過來又依賴于以前的人際關系模式，并修正這種模式。
它會使這些模式更具強迫性和破壞性。
而且，有些理論，如弗洛伊德和卡爾·門甯格的理論[4]，過于關注那些明顯的病态現象，如變态的&ldquo受虐傾向&rdquo、深陷内疚感之中不能自拔，或者自我折磨等。
它們忽略了那些與健康狀态更為接近的傾向。
誠然，想要赢得他人、接近他人、過平靜生活的需要由軟弱和恐懼所決定，因此有些任意，但卻包含了健康處世态度的萌芽。
與攻擊&mdash報複型個體的炫耀自大相比，這種人的謙恭态度和讓自己順從的能力（就算他的基礎是虛假的）似乎與正常人更為接近。
這些品質使得自謙型個體似乎比許多其他神經症患者都更具&ldquo人性&rdquo。
在這裡，我所說的并不是他的防衛；正是我們剛剛提到的那些傾向使得他開始疏離自我，并引發了進一步的病理發展。
我隻想說，如果不把這些品質理解為整個解決方法的固有部分，就必然會導緻對整個過程的錯誤理解。
最後，有些理論雖然将關注的焦點放在神經症痛苦上&mdash&mdash這确實是一個核心問題&mdash&mdash但卻将它與整個背景分離了開來。
這不可避免會導緻對策略性手段的過度強調。
238因此，阿爾弗雷德·阿德勒[5]将痛苦視為獲得關注、逃避責任以及獲得一種不正當優勢的手段。
西奧多·賴克[6]強調，流露出情感的痛苦是一種獲得愛和表達報複的手段。
而弗朗茲·亞曆山大則強調痛苦所具有的消除内疚感的功能，這一點我們在前面已經提及過。
所有這些理論都依賴于有效的觀察，但由于未能充分地深入整個結構，因此得到的結論并不理想，隻是接近大多數人的信念：自謙型個體純粹就是想受苦，或者隻有在痛苦的時候他才會感到快樂。
&ldquo要看到全貌&rdquo不僅對于理論上的理解十分重要，而且對于分析學家對這類患者的态度而言也非常重要。
由于他們那些隐秘的要求，以及他們被打上的特殊标記&mdash&mdash神經症性不誠實（neuroticdishonesty），他們很容易喚起他人的憤恨情緒，但與其他人相比，他們或許更需要一種同情性的理解。
*** 注釋： [1]參見KarenHorney,TheNeuroticPersonalityofOurTime,Chapter6-8onTheNeuroticNeedforAffection；KarenHorney,OurInnerConflicts,Chapter3,MovingTowardPeople。
[2]參見KarenHorney,Self-Analysis,Chapter8,SystematicSelf-analysisofaMorbidDependency。
（克萊爾[Claire]的童年在這個方面很典型。
） [3]亞曆山大（Alexander）将這種現象稱為&ldquo對懲罰的需要&rdquo，并用大量極具說服力的例子對此做了說明。
這意味着在理解内心過程方面取得了一定的進展。
我的觀點與亞曆山大的觀點的區别在于：在我看來，通過受苦的方式讓自己擺脫神經症性内疚感，并不是一個對所有神經症患者都有效的過程，而隻對自謙型患者有效。
此外，付出受苦的代價好像也并不能讓他擺脫罪惡感。
其内心暴行的指令非常多，也非常嚴格，以至于他不得不再一次違背它們。
參見FranzAlexander，PsychoanalysisoftheTotalPersonality,NervousandMentalDiseasePublishingCo.,NewYork,Washington,1930。
[4]參見SigmundFreud，BeyondthePleasurePrinciple,InternationalPsychoanalyticLibrary,London,1921；KarlA.Menninger,ManAgainstHimself,Harcourt,Brace,NewYork,1938。
[5]AlfredAdler,,UnderstandingHumanNature,Greenberg,1927. [6]TheodoreReik,MasochisminModernMan,FarrarandRinehart,1941.