楔子
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起用幾個印度土邦主，借以點綴一樣。
根據拉丁文，名為海曼或阿爾曼紐斯王子，是屬于易北河以西切魯斯凱部落的統治者。
在羅馬，他努力向他的主人學習一切他能學到的東西，後來，當他在自己的國家重新見到羅馬人時，他向羅馬将軍大獻殷勤，并利用自己羅馬騎士的稱号，暗中監視敵人。
另外一個條頓親王，他的表兄賽蓋斯圖斯和他一樣，在宮中做客，卻企圖出賣他的表兄。
這是兩個條頓奸細第一次互相沖突，他們信任敵人，勝于信任自己人。
後來，這個條頓人阿爾曼紐斯，利用詭計将羅馬人誘入原始森林，企圖圍而殲之。
但是他的表兄向羅馬人告了密。
阿爾曼紐斯為了報仇，就把賽蓋斯圖斯的女兒騙到手。
賽蓋斯圖斯又把女兒從她的丈夫&mdash&mdash阿爾曼紐斯手中綁架走，并把她交給羅馬人當人質。
阿爾曼紐斯陷入家族鬥争，最後被親族所殺。
賽蓋斯圖斯因而得到了羅馬的賞識，就像今天的一些做了俘虜的首領無恥地向敵人谄媚讨好一樣。
在羅馬慶祝勝利的典禮上，他被允作為客人坐在觀禮台上，而台下就是他的女兒，身穿囚服，腳鐐手铐，懷中還抱着在獄中出生的德意志解放者的兒子。
在曆史的發展過程中，我們将不斷看到這種奸詐伎倆，領導人之間經常發生的爾虞我詐鈎心鬥角的鬥争。
後期，德意志親王們幾乎形成了習慣，經常将自己的對手向國外的敵人告發；波旁王朝也是因此而取得對德意志的勝利。
從大多數情況看，德意志往往因英勇作戰而取得勝利，卻往往又因自己人當中的背信棄義而失敗。
和當時其他部落一樣，條頓人也豢養很多奴隸。
各級奴隸主的領袖欲淫威往往在奴隸身上充分表現了出來。
他們肆意虐待奴隸，由于缺乏真正統治者的才能，對下往往殘酷鎮壓，對上卻屈意順從，今天仍然被認為理想社會典範的金字塔模式，即使在原始森林時代也具有同樣的價值，當然它還不像今天社會那樣，因有黨派和官僚機構的保證而具備十分嚴密的社會結構。
首先，他們的領袖，往往是最英勇善戰的鬥士，或是最機智勇敢的獵手，往下是他的兒子或孫子。
在他還沒有成為國王或君主前，人們就表示要效忠于他，在古老的沙沙作響的栎樹林中發誓要為他作出犧牲，這些誓言具有可怕的約束力，因為在他們的心目中，首領同時代表上帝和命運。
因此他們盲目地服從領袖，排斥一切獨立思考。
即使是叛變，隻要是領袖說的，他們就去做。
殺害一個失去自衛能力的人，并不認為是可恥的；相反，如果未能按照領袖的要求去殺死一個人，卻是奇恥大辱。
沒有個人的功績，一切歸功于領袖。
沒有一個戰士應該活着從戰場上回來，假如領袖已在那裡犧牲。
誓死效忠，粉身碎骨在所不惜，這是原始時代的道德觀，它代替了一切法律。
由于沒有個人選擇，沒有總的中心，松散把結合在一起的各部落，由勇敢的鬥士組成公社式的社會。
在這個社會中隻有家族受到保護。
條頓人認為，這樣的社會比法治社會更強大。
全體人員都是戰士，這是他們的共同思想。
戰場是他們的天堂，戰鬥英雄是他們的上帝，群衆集會的内容是檢閱軍隊。
政治統治隻體現在戰争的命令中，隻有先成為戰士，才能成為公民。
奴隸隻有在被授予武器後，才被認為具有公民身份。
領袖的生殺大權被認為是上帝給予的。
由于他既是司令又是法官，因此他必須比别人有知識。
500年以後，經過希臘奴隸起義和各次社會變革，地中海沿海各國的奴隸制都動搖了，唯獨條頓人的服從領袖的精神一直延續到今天，幾乎沒有觸動過。
從另一方面說，條頓人生來粗野多變。
命運可以使他在一夜之間失去自由，他也可能會把自己的朋友打得不省人事。
一旦進入戰場，他就會竭死而戰。
條頓人的這種視死如歸的精神，使古代人瞠目結舌，隻有不懂工作，也不懂愛情的野蠻好鬥之徒才會如此失去理性。
這種情緒，即使在今天一部分德國青年中也會有所發現。
漫遊者 羅馬人與法蘭克人或意大利人一樣&mdash&mdash說實在的，沒有一個日耳曼人的鄰邦相信日耳曼人是會信守和平的。
不管他們的生活如何幸福，他們那不安分的熱血總會使他們提出一些過分的要求來。
好戰的日耳曼人不能忍受田園般的甯靜生活，更甚于浮士德及其成千上萬的追随者不能忍受思想上的高度平靜。
他們絕不滿足已取得的成績和無謂的消磨時光。
這些不可阻擋的征服者到底缺少什麼呢？ 他們缺乏精神、人性和想象力。
迦太基人，還有羅馬人，都是帶着火與劍來到殖民地的，法國人在向世界推廣大革命的三大思想時也是這麼幹的。
但是征服者在使用火與劍的同時，思想精神&mdash&mdash神學、宗教、哲學、自然科學，或一首經常挂在征服者嘴邊的詩歌，起着重要作用，捍衛精神财富的人們緊跟着他們的足迹。
但是條頓人是野蠻人，這不是因為他們沒有能力學習，而是因為他們缺少心靈的智慧，思想的本能，缺少自然知識和謙遜精神，這些都是人類起源的要旨和地中海文化的遺風。
條頓人的靈魂深處始終潛伏着一種不安全感，即使他們勝利了，足迹遍
根據拉丁文，名為海曼或阿爾曼紐斯王子，是屬于易北河以西切魯斯凱部落的統治者。
在羅馬，他努力向他的主人學習一切他能學到的東西，後來，當他在自己的國家重新見到羅馬人時，他向羅馬将軍大獻殷勤，并利用自己羅馬騎士的稱号，暗中監視敵人。
另外一個條頓親王，他的表兄賽蓋斯圖斯和他一樣，在宮中做客，卻企圖出賣他的表兄。
這是兩個條頓奸細第一次互相沖突，他們信任敵人，勝于信任自己人。
後來，這個條頓人阿爾曼紐斯，利用詭計将羅馬人誘入原始森林，企圖圍而殲之。
但是他的表兄向羅馬人告了密。
阿爾曼紐斯為了報仇，就把賽蓋斯圖斯的女兒騙到手。
賽蓋斯圖斯又把女兒從她的丈夫&mdash&mdash阿爾曼紐斯手中綁架走，并把她交給羅馬人當人質。
阿爾曼紐斯陷入家族鬥争，最後被親族所殺。
賽蓋斯圖斯因而得到了羅馬的賞識，就像今天的一些做了俘虜的首領無恥地向敵人谄媚讨好一樣。
在羅馬慶祝勝利的典禮上，他被允作為客人坐在觀禮台上，而台下就是他的女兒，身穿囚服，腳鐐手铐，懷中還抱着在獄中出生的德意志解放者的兒子。
在曆史的發展過程中，我們将不斷看到這種奸詐伎倆，領導人之間經常發生的爾虞我詐鈎心鬥角的鬥争。
後期，德意志親王們幾乎形成了習慣，經常将自己的對手向國外的敵人告發；波旁王朝也是因此而取得對德意志的勝利。
從大多數情況看，德意志往往因英勇作戰而取得勝利，卻往往又因自己人當中的背信棄義而失敗。
和當時其他部落一樣，條頓人也豢養很多奴隸。
各級奴隸主的領袖欲淫威往往在奴隸身上充分表現了出來。
他們肆意虐待奴隸，由于缺乏真正統治者的才能，對下往往殘酷鎮壓，對上卻屈意順從，今天仍然被認為理想社會典範的金字塔模式，即使在原始森林時代也具有同樣的價值，當然它還不像今天社會那樣，因有黨派和官僚機構的保證而具備十分嚴密的社會結構。
首先，他們的領袖，往往是最英勇善戰的鬥士，或是最機智勇敢的獵手，往下是他的兒子或孫子。
在他還沒有成為國王或君主前，人們就表示要效忠于他，在古老的沙沙作響的栎樹林中發誓要為他作出犧牲，這些誓言具有可怕的約束力，因為在他們的心目中，首領同時代表上帝和命運。
因此他們盲目地服從領袖，排斥一切獨立思考。
即使是叛變，隻要是領袖說的，他們就去做。
殺害一個失去自衛能力的人，并不認為是可恥的；相反，如果未能按照領袖的要求去殺死一個人，卻是奇恥大辱。
沒有個人的功績，一切歸功于領袖。
沒有一個戰士應該活着從戰場上回來，假如領袖已在那裡犧牲。
誓死效忠，粉身碎骨在所不惜，這是原始時代的道德觀，它代替了一切法律。
由于沒有個人選擇，沒有總的中心，松散把結合在一起的各部落，由勇敢的鬥士組成公社式的社會。
在這個社會中隻有家族受到保護。
條頓人認為，這樣的社會比法治社會更強大。
全體人員都是戰士，這是他們的共同思想。
戰場是他們的天堂，戰鬥英雄是他們的上帝，群衆集會的内容是檢閱軍隊。
政治統治隻體現在戰争的命令中，隻有先成為戰士，才能成為公民。
奴隸隻有在被授予武器後，才被認為具有公民身份。
領袖的生殺大權被認為是上帝給予的。
由于他既是司令又是法官，因此他必須比别人有知識。
500年以後，經過希臘奴隸起義和各次社會變革，地中海沿海各國的奴隸制都動搖了，唯獨條頓人的服從領袖的精神一直延續到今天，幾乎沒有觸動過。
從另一方面說，條頓人生來粗野多變。
命運可以使他在一夜之間失去自由，他也可能會把自己的朋友打得不省人事。
一旦進入戰場，他就會竭死而戰。
條頓人的這種視死如歸的精神，使古代人瞠目結舌，隻有不懂工作，也不懂愛情的野蠻好鬥之徒才會如此失去理性。
這種情緒，即使在今天一部分德國青年中也會有所發現。
漫遊者 羅馬人與法蘭克人或意大利人一樣&mdash&mdash說實在的，沒有一個日耳曼人的鄰邦相信日耳曼人是會信守和平的。
不管他們的生活如何幸福，他們那不安分的熱血總會使他們提出一些過分的要求來。
好戰的日耳曼人不能忍受田園般的甯靜生活，更甚于浮士德及其成千上萬的追随者不能忍受思想上的高度平靜。
他們絕不滿足已取得的成績和無謂的消磨時光。
這些不可阻擋的征服者到底缺少什麼呢？ 他們缺乏精神、人性和想象力。
迦太基人，還有羅馬人，都是帶着火與劍來到殖民地的，法國人在向世界推廣大革命的三大思想時也是這麼幹的。
但是征服者在使用火與劍的同時，思想精神&mdash&mdash神學、宗教、哲學、自然科學，或一首經常挂在征服者嘴邊的詩歌，起着重要作用，捍衛精神财富的人們緊跟着他們的足迹。
但是條頓人是野蠻人，這不是因為他們沒有能力學習，而是因為他們缺少心靈的智慧，思想的本能，缺少自然知識和謙遜精神，這些都是人類起源的要旨和地中海文化的遺風。
條頓人的靈魂深處始終潛伏着一種不安全感，即使他們勝利了，足迹遍