明珠抄六首
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仲房大喜，即往西湖尋訪李四娘，沿門遍叩，三日不見。
忽見湖上竹門自啟，有妪出迎曰，妾在是矣。
及入問之，笑曰，妾乃官媒李四娘，有求媒者即與話媒，不知梅也。
仲房喪志歸家，歲雲暮矣，悶坐中庭，值庭梅初放，雪月交映，梅影在地，幽特拗崛，清白簡傲，橫斜倒側之态，宛然如畫，坐卧其下，忽躍起大呼，伸紙振筆，一揮數幅，曰，得之矣。
于是仲房之梅遂冠江右。
”雪湖吾鄉人，《梅譜》寒齋亦有之，卻未見其妙處，題詩文盈二卷，但可以考姓名耳。
我在這裡覺得有興趣的乃是仲房的話。
《激書》中叙其言曰： “古有丁男丁女，裹足則失丁女，陰弱則兩儀不完。
又出古舞屣賤服，女賤則男賤。
”《越缦堂日記補》辛集上讀《癸巳類稿》所記有雲： “冬心先生年逾六十，始學畫竹，前賢竹派不知有人，宅東西種植修篁，約千萬計，先生即以為師。
”又鄭闆橋《題畫》竹類第一則雲： “俞君頗好為婦人出脫。
……語皆偏谲，以謝夫人所謂出于周姥者，一笑。
”李君自然是恪守周公之禮者，覺得士大夫沒有侍妾便失了體統，其不能了解俞理初的話也是當然，但俞君的價值固自存在，在近代中國思想中蓋莫能與之比肩也。
皇帝多嫔妃，公主也就要面首，這可以說有點偏谲，若是體察别人的意思，平等來看待，那正是不偏，孔子說過，己所不欲勿施于人，又豈不是恕乎。
俞君頗好為婦人出脫，此即是他的不可及處，試問近一二百年中還有誰能如此說，以我孤陋寡聞殊不能舉出姓名來，來元成的這一篇小文頗有此意，但其時在清初，去今已有二百五十年以上了。
再找上去還可以找到一個人，即是鼎鼎大名的李卓吾。
友人容元胎近著《李卓吾評傳》，第二章李贽的思想中有雲： “作文喜學通套言語。
相傳有塾師某教其徒作試帖，以剃頭為題，自拟數聯，有剃則由他剃，頭還是我頭，有頭皆可剃，無剃不成頭等句，且謂此是通套妙調，雖八股亦不過此法，所以油腔滑筆相習成風，彼此摹仿，十有五六，可慨也。
”以愚觀之，剃頭詩與《送孟東野序》實亦五十步與百步之比，其為通套妙調則一也。
如有人願學濫調古文，韓文自是上選，《東萊博議》更可普及，剃頭詩亦不失為可讀之課外讀物。
但是我們假如不贊成統制思想，不贊成青年寫新八股，則韓退之暫時不能不挨罵，蓋竊以為韓公實系該項運動的祖師，其勢力至今尚彌漫于全國上下也。
夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼适也。
秋冬之際，取圍屏骨子斷去兩頭，橫安以為窗棂，用勻薄潔白之紙糊之，風和日暖，凍蠅觸窗紙上冬冬作小鼓聲，于是一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎，凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉塗，日光月影中耳。
”這所說都隻是老生常談，讀了并不見得怎樣新鮮，卻是很好的學畫法。
不但梅竹，還可以去畫一切，不但繪畫，還可以用了去寫文章。
現在姑且到了文章打住，再說下去便要近于《郭橐駝傳》之流，反為龍仲房所笑了。
雪湖之《梅譜》近在庭樹間，這的确是一句妙語，正如禅和子所說眼睛依舊眉毛下，太陽之下本無新事，卻是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，不獨不費工夫，且一生吃着不盡也。
抑語又有之，有緣千裡來相會，無緣對面不相逢，天下之在梅樹下跑進跑出遍找梅花而不得者何限，旁人亦愛莫能助。
吾見祝由科須先蔔病可治（論法術病無不可治，蔔者問該不該愈耳，即有緣否也）而後施術，此意甚妙，雖然法術我不相信，隻覺得其頗好玩而已。
他說：謂人有男女則可，謂見有男女可乎？謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？（《答以女人學道為見短書》，《焚書》卷二。
）這是平等見解最好的表見。
在中國十六世紀的後半紀，這種見解的确是了不得的。
”李卓吾之學出于王陽明，卻更為解放自由。
在《道古錄》卷上講格物的地方有雲： “且其人生平不能為程朱之行，乃欲與程朱争名，安得不為天之所惡，故毛大可李剛主程綿莊戴東原率皆身滅嗣絕，殆未可以為偶然也。
”夫姚惜抱何人也，即與方望溪并稱方姚為桐城派之始祖者也，其一鼻孔出氣本不足異，唯以一代文宗而思想乃與《玉曆鈔傳》相同，殊非可以樂觀的事。
方姚之文繼韓愈而起，風靡海内，直至今日，此種刻薄鄙陋的思想難免随之廣播，深入人心，贻害匪淺，不佞乃教員而非文士，文章藝術之事不敢妄談，所關心者隻是及于青年思想之壞影響耳。
二十八年十二月十七日記于北平。
忽見湖上竹門自啟，有妪出迎曰，妾在是矣。
及入問之，笑曰，妾乃官媒李四娘，有求媒者即與話媒，不知梅也。
仲房喪志歸家，歲雲暮矣，悶坐中庭，值庭梅初放，雪月交映，梅影在地，幽特拗崛，清白簡傲，橫斜倒側之态，宛然如畫，坐卧其下，忽躍起大呼，伸紙振筆，一揮數幅，曰，得之矣。
于是仲房之梅遂冠江右。
”雪湖吾鄉人，《梅譜》寒齋亦有之，卻未見其妙處，題詩文盈二卷，但可以考姓名耳。
我在這裡覺得有興趣的乃是仲房的話。
《激書》中叙其言曰： “古有丁男丁女，裹足則失丁女，陰弱則兩儀不完。
又出古舞屣賤服，女賤則男賤。
”《越缦堂日記補》辛集上讀《癸巳類稿》所記有雲： “冬心先生年逾六十，始學畫竹，前賢竹派不知有人，宅東西種植修篁，約千萬計，先生即以為師。
”又鄭闆橋《題畫》竹類第一則雲： “俞君頗好為婦人出脫。
……語皆偏谲，以謝夫人所謂出于周姥者，一笑。
”李君自然是恪守周公之禮者，覺得士大夫沒有侍妾便失了體統，其不能了解俞理初的話也是當然，但俞君的價值固自存在，在近代中國思想中蓋莫能與之比肩也。
皇帝多嫔妃，公主也就要面首，這可以說有點偏谲，若是體察别人的意思，平等來看待，那正是不偏，孔子說過，己所不欲勿施于人，又豈不是恕乎。
俞君頗好為婦人出脫，此即是他的不可及處，試問近一二百年中還有誰能如此說，以我孤陋寡聞殊不能舉出姓名來，來元成的這一篇小文頗有此意，但其時在清初，去今已有二百五十年以上了。
再找上去還可以找到一個人，即是鼎鼎大名的李卓吾。
友人容元胎近著《李卓吾評傳》，第二章李贽的思想中有雲： “作文喜學通套言語。
相傳有塾師某教其徒作試帖，以剃頭為題，自拟數聯，有剃則由他剃，頭還是我頭，有頭皆可剃，無剃不成頭等句，且謂此是通套妙調，雖八股亦不過此法，所以油腔滑筆相習成風，彼此摹仿，十有五六，可慨也。
”以愚觀之，剃頭詩與《送孟東野序》實亦五十步與百步之比，其為通套妙調則一也。
如有人願學濫調古文，韓文自是上選，《東萊博議》更可普及，剃頭詩亦不失為可讀之課外讀物。
但是我們假如不贊成統制思想，不贊成青年寫新八股，則韓退之暫時不能不挨罵，蓋竊以為韓公實系該項運動的祖師，其勢力至今尚彌漫于全國上下也。
談方姚文
“餘家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼适也。
秋冬之際，取圍屏骨子斷去兩頭，橫安以為窗棂，用勻薄潔白之紙糊之，風和日暖，凍蠅觸窗紙上冬冬作小鼓聲，于是一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎，凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉塗，日光月影中耳。
”這所說都隻是老生常談，讀了并不見得怎樣新鮮，卻是很好的學畫法。
不但梅竹，還可以去畫一切，不但繪畫，還可以用了去寫文章。
現在姑且到了文章打住，再說下去便要近于《郭橐駝傳》之流，反為龍仲房所笑了。
雪湖之《梅譜》近在庭樹間，這的确是一句妙語，正如禅和子所說眼睛依舊眉毛下，太陽之下本無新事，卻是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，不獨不費工夫，且一生吃着不盡也。
抑語又有之，有緣千裡來相會，無緣對面不相逢，天下之在梅樹下跑進跑出遍找梅花而不得者何限，旁人亦愛莫能助。
吾見祝由科須先蔔病可治（論法術病無不可治，蔔者問該不該愈耳，即有緣否也）而後施術，此意甚妙，雖然法術我不相信，隻覺得其頗好玩而已。
談字學舉隅
“他的平等的見解應用在男女問題上，他以為男女的見識是平等的。他說：謂人有男女則可，謂見有男女可乎？謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？（《答以女人學道為見短書》，《焚書》卷二。
）這是平等見解最好的表見。
在中國十六世紀的後半紀，這種見解的确是了不得的。
”李卓吾之學出于王陽明，卻更為解放自由。
在《道古錄》卷上講格物的地方有雲： “且其人生平不能為程朱之行，乃欲與程朱争名，安得不為天之所惡，故毛大可李剛主程綿莊戴東原率皆身滅嗣絕，殆未可以為偶然也。
”夫姚惜抱何人也，即與方望溪并稱方姚為桐城派之始祖者也，其一鼻孔出氣本不足異，唯以一代文宗而思想乃與《玉曆鈔傳》相同，殊非可以樂觀的事。
方姚之文繼韓愈而起，風靡海内，直至今日，此種刻薄鄙陋的思想難免随之廣播，深入人心，贻害匪淺，不佞乃教員而非文士，文章藝術之事不敢妄談，所關心者隻是及于青年思想之壞影響耳。
談畫梅畫竹
《明珠抄》十九首，本是念五年冬間為《世界日報》明珠欄所寫，今因上海兵燹，原稿散失，重檢得六篇收入，皆是年十二月中作也。二十八年十二月十七日記于北平。