明珠抄六首
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張大字之外還抄《字學舉隅》與《詩韻》，這個苦功用得不冤枉，在四十歲以前上下平三十韻裡的某字在某韻我大抵都記得清楚，仄聲難免有點麻胡，直到現在才算把它忘記完了，《字學舉隅》的标準寫法至今還記得不少，——但是這有什麼用呢？大家都知道，《字學舉隅》是寫館閣體字的教科書，本是曹文正公曹振镛的主意，而這曹文正公也即是傳授做官六字秘訣的祖師，秘訣維何，曰多磕頭少說話，是也，所謂字學，實亦隻是寫館閣體字（象征磕頭的那一種字體）的方面而已，與文字之學乃是風馬牛十萬八千裡也。
不佞少時失學，至廿五歲時始得見《說文解字》，略識文字，每寫今隸辄恨其多謬誤，如必丸等字簡直苦于無從下筆，如魚鳥等字亦均不合，蓋鳥無四足，魚尾亦非四歧也。
及後又少識金文甲骨文，更知小篆亦多轉變緻訛，如凡從止的字都該畫一足形，無論什麼簡單均可，總不能如小篆那樣，若欲求正确則須仔細描出腳八桠子才行。
不佞有志于正字，最初以為應複小篆，後更進而主張甲骨文，庶幾不失造字本意。
其意美則美矣，奈難以實行何？假如用我最正确的主張，則我便非先去學畫不可，不然就無從寫一止字也。
小篆還可以知道一點，惜仍不正确，若今隸更非矣，而《字學舉隅》又是今隸中之裹小腳者耳，奚足道哉。
不佞不能寫象形文字，正字之大業隻好廢然而止，還來用普通通行的字聊以應用，隻求便利，帖體簡筆固可采取，即民間俗字亦無妨利用，隻不要不通就好了。
不能飛入天空中去便不如索性老實站在地上，若着了紅繡鞋立在秋千上離地才一尺，搖搖擺擺的誇示于人，那就大可不必，《字學舉隅》的字體即此類是也。
不知何等樣人乃據此以塗改古人的書，那得不令人惡心殺。
記曰，人者天地之心。
孔孟以後，心與天地相似而足稱斯言者舍程朱而誰與，若毀其道，是謂戕天地之心，其為天所不祐決矣。
故自陽明以來，凡極诋朱氏者多絕世不祀，仆所見聞具可指數，若習齋西河，又吾兄所目擊也。
”剛主系望溪的朋友，又是他兒子的老師，卻對他說活該絕嗣。
因為罵了朱晦庵，真可謂刻薄無人心，又以為天上聽見人家罵程朱便要降災處罰，識見何其鄙陋，品性又何其卑劣耶。
不過我們切勿怪方君一個人，說這樣話的名人也還有哩。
查《惜抱軒文集》卷六《再複簡齋書》有雲： “男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。
”又《書舊唐書輿服志後》中雲： “洪容齋曰，韓文公《送孟東野序》曰，物不得其平則鳴。
然其文雲，在唐虞時咎陶禹其善鳴者也，而假之以鳴，夔假于韶以鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周。
又雲，天将和其聲而鳴國家之盛。
然則非所謂不得其平也。
（《容齋随筆》四）餘謂不止此也。
篇中又雲，以鳥鳴春，以蟲鳴秋。
夫蟲鳥應時發聲，未必中有不平，誠如所言，則彼反舌無聲，飛蝴不語，可謂得其平耶。
究之此文微涉纖巧附會，本非上乘文字，世因出韓公不敢議耳。
” “永新賀子翼贻孫先生著述頗富，予客江右，嘗借讀其全書，抄存其《激書》十數篇，收之箧衍。
”謝君又摘錄《水田居文集》中佳語，我讀了頗喜歡，也想一讀，卻急切不可得，隻找到一部《水田居激書》，鹹豐三年孫氏重刊，凡二卷四十一篇，題青原釋弘智藥地大師鑒定，并有序，即方密之也。
老實說，這類子書式的文章我讀了也說不出什麼來，雖然好些地方有“吳越間遺老尤放恣”的痕迹，覺得可喜，如多用譬喻或引故事，此在古代系常有而為後代做古文的人所不喜者也。
卷二《求己》中有一節雲： “望溪曾以詩質漁洋，為其所譏诮，終身以為恨，此詩則在集外，未刻本也。
所作似有一二可取，而詠古之篇則去風雅遠矣。
其詠明妃雲：茑蘿随蔓引，性本異貞松。
若使太孫見，安知非女戎。
夫明妃為漢和親，當時邊臣重臣皆當為之減色，今乃貶其非貞松，又料其為禍水，深文鍛煉，不亦厚誣古人乎。
經生學人之詩，不足于采藻，而析理每得其精，茲何其持論之偏欤。
側聞先生性卞急，好責人，宜其與溫柔敦厚不近，幸而不言詩，否則谿刻之說此唱彼和，又添一魔障矣。
享高名者其慎之哉。
”今查《望溪集外文》卷九有詩十五首，詠明妃即在其内，蓋其徒以為有合于載道之義，故存之欤。
谿刻之說原是道學家本色，罵王昭君的話也即是若輩傳統的女人觀，不足深怪。
唯孔子說女子與小人難養，因為近之則不遜，遠之則怨，具體的隻說不好對付罷了，後來道學家更激烈卻認定女人是浪而壞的東西，方雲非貞松，是禍水，是也。
這是一種變質者的心理，郭鼎堂寫孟子輿的故事，曾經這樣的加以調笑，我覺得孟君當不至于此，古人的精神應該還健全些，若方望溪之為此種人物則可無疑，有詩為證也。
中國人士什九多妻，據德國學者記錄雲占男子全數的六十餘，（我們要知道這全數
不佞少時失學，至廿五歲時始得見《說文解字》，略識文字，每寫今隸辄恨其多謬誤，如必丸等字簡直苦于無從下筆，如魚鳥等字亦均不合，蓋鳥無四足，魚尾亦非四歧也。
及後又少識金文甲骨文，更知小篆亦多轉變緻訛，如凡從止的字都該畫一足形，無論什麼簡單均可，總不能如小篆那樣，若欲求正确則須仔細描出腳八桠子才行。
不佞有志于正字，最初以為應複小篆，後更進而主張甲骨文，庶幾不失造字本意。
其意美則美矣，奈難以實行何？假如用我最正确的主張，則我便非先去學畫不可，不然就無從寫一止字也。
小篆還可以知道一點，惜仍不正确，若今隸更非矣，而《字學舉隅》又是今隸中之裹小腳者耳，奚足道哉。
不佞不能寫象形文字，正字之大業隻好廢然而止，還來用普通通行的字聊以應用，隻求便利，帖體簡筆固可采取，即民間俗字亦無妨利用，隻不要不通就好了。
不能飛入天空中去便不如索性老實站在地上，若着了紅繡鞋立在秋千上離地才一尺，搖搖擺擺的誇示于人，那就大可不必，《字學舉隅》的字體即此類是也。
不知何等樣人乃據此以塗改古人的書，那得不令人惡心殺。
婦人之笑
“竊疑吾兄承習齋顔氏之學，著書多訾謷朱子。記曰，人者天地之心。
孔孟以後，心與天地相似而足稱斯言者舍程朱而誰與，若毀其道，是謂戕天地之心，其為天所不祐決矣。
故自陽明以來，凡極诋朱氏者多絕世不祀，仆所見聞具可指數，若習齋西河，又吾兄所目擊也。
”剛主系望溪的朋友，又是他兒子的老師，卻對他說活該絕嗣。
因為罵了朱晦庵，真可謂刻薄無人心，又以為天上聽見人家罵程朱便要降災處罰，識見何其鄙陋，品性又何其卑劣耶。
不過我們切勿怪方君一個人，說這樣話的名人也還有哩。
查《惜抱軒文集》卷六《再複簡齋書》有雲： “男子理義無涯涘，而深文以罔婦人，是無恥之論也。
”又《書舊唐書輿服志後》中雲： “洪容齋曰，韓文公《送孟東野序》曰，物不得其平則鳴。
然其文雲，在唐虞時咎陶禹其善鳴者也，而假之以鳴，夔假于韶以鳴，伊尹鳴殷，周公鳴周。
又雲，天将和其聲而鳴國家之盛。
然則非所謂不得其平也。
（《容齋随筆》四）餘謂不止此也。
篇中又雲，以鳥鳴春，以蟲鳴秋。
夫蟲鳥應時發聲，未必中有不平，誠如所言，則彼反舌無聲，飛蝴不語，可謂得其平耶。
究之此文微涉纖巧附會，本非上乘文字，世因出韓公不敢議耳。
” “永新賀子翼贻孫先生著述頗富，予客江右，嘗借讀其全書，抄存其《激書》十數篇，收之箧衍。
”謝君又摘錄《水田居文集》中佳語，我讀了頗喜歡，也想一讀，卻急切不可得，隻找到一部《水田居激書》，鹹豐三年孫氏重刊，凡二卷四十一篇，題青原釋弘智藥地大師鑒定，并有序，即方密之也。
老實說，這類子書式的文章我讀了也說不出什麼來，雖然好些地方有“吳越間遺老尤放恣”的痕迹，覺得可喜，如多用譬喻或引故事，此在古代系常有而為後代做古文的人所不喜者也。
卷二《求己》中有一節雲： “望溪曾以詩質漁洋，為其所譏诮，終身以為恨，此詩則在集外，未刻本也。
所作似有一二可取，而詠古之篇則去風雅遠矣。
其詠明妃雲：茑蘿随蔓引，性本異貞松。
若使太孫見，安知非女戎。
夫明妃為漢和親，當時邊臣重臣皆當為之減色，今乃貶其非貞松，又料其為禍水，深文鍛煉，不亦厚誣古人乎。
經生學人之詩，不足于采藻，而析理每得其精，茲何其持論之偏欤。
側聞先生性卞急，好責人，宜其與溫柔敦厚不近，幸而不言詩，否則谿刻之說此唱彼和，又添一魔障矣。
享高名者其慎之哉。
”今查《望溪集外文》卷九有詩十五首，詠明妃即在其内，蓋其徒以為有合于載道之義，故存之欤。
谿刻之說原是道學家本色，罵王昭君的話也即是若輩傳統的女人觀，不足深怪。
唯孔子說女子與小人難養，因為近之則不遜，遠之則怨，具體的隻說不好對付罷了，後來道學家更激烈卻認定女人是浪而壞的東西，方雲非貞松，是禍水，是也。
這是一種變質者的心理，郭鼎堂寫孟子輿的故事，曾經這樣的加以調笑，我覺得孟君當不至于此，古人的精神應該還健全些，若方望溪之為此種人物則可無疑，有詩為證也。
中國人士什九多妻，據德國學者記錄雲占男子全數的六十餘，（我們要知道這全數