明珠抄六首
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裡包含老頭子與小孩在内，）可謂盛矣，而其思想大都不能出方君的窠臼，此不單是一矛盾，亦實中國民族之危機也。
“愚案自古以來小人之無忌憚而敢于叛聖人者莫甚于李贽，然雖奉嚴旨而其書之行于人間自若也。
”奇哉亭林先生乃贊成思想文字獄，以燒書為唯一的衛道手段乎，可惜還是在流行，此事蓋至乾隆大禁毀明季之遺書而亭林之願望始滿足耳。
此外王山史馮鈍吟尤西堂等的意見都是一鼻孔出氣，不必多舉。
不佞于顧君的學問豈敢菲薄，不過說他沒有什麼思想，而且那種正統派的态度是要不得的東西，隻能為聖王效驅除之用而已。
不佞非不喜《日知錄》者，而讀之每每作惡中辍，即因有此種惡濁空氣混雜其中故也。
“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。
于是誅魯大夫亂政者少正卯。
”那麼他老人家自己也要行使法家手段了，本來管理行政司法與教書時候不相同，手段自然亦不能相同也。
還有好玩的是他别一方面與那些隐逸們的關系。
我曾說過，中國的隐逸大都是政治的，與外國的是宗教的迥異。
他們有一肚子理想，但看得社會渾濁無可施為，便隻安分去做個農工，不再來多管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法要留住他，看晨門接輿等六人的言動雖然冷熱不同，全都是好意，毫沒有歧視的意味，孔子的應付也是如此，都是頗有意思的事。
如接輿歌雲，往者不可谏，來者猶可追，正是朋友極有情意的勸告之詞，孔子下，欲與之言，與對于桓魋的蔑視，對于陽貨的敷衍，态度全不相同，正是好例。
因此我想儒法道三家本是一起的，那麼妄分門戶實在是不必要，從前儒教徒那樣的說無非想要統制思想，定于一尊，到了現在我想大家應該都不再相信了罷。
至于佛教那是宗教，與上述中國思想稍有距離，若論方向則其積極實尚在法家之上，蓋宗教與社會主義同樣的對于生活有一絕大的要求，不過理想的樂國一個是在天上，一個即在地上，略為不同而已。
宗教與主義的信徒的勇猛精進是大可佩服的事，豈普通儒教徒所能及其萬一，儒本非宗教，其此思想者正當應稱儒家，今呼為儒教徒者，乃謂未必有儒家思想而挂此招牌之吃教者流也。
來元成有句雲，不改其尊稱曰姑，一字之貶名曰惡。
來氏以《春秋》名家，書法之妙即于此見之。
”此一聯未必佳，恰是關于婦女生活的，抄錄于此，亦可以與上文相發明耳。
附記 “聖人知天下之人之身即吾一人之身。
我亦人也。
是上自天子，下至庶人，通為一人矣。
”這話說得很有意思，“我亦人也”與墨子的“己亦在人中”頗有點相像，在思想上自然是平等，在行為上也就是兼愛了。
但是他在當時被判為惑世誣民，嚴拿治罪，行年八十死于獄中。
這姑且算了吧，後人的批評怎麼樣呢？我們先問顧亭林看，他在《日知錄》卷十八有李贽一條，抄錄張問達劾疏及谕旨後發表意見雲： “唐人詩雲，西施醉舞嬌無力，笑倚東風白玉床，言夷光好笑而麋鹿走于姑蘇也。
又雲，回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顔色，言楊妃好笑而鼙鼓動于漁陽也。
乃妲己不好笑，必見炮烙之刑而後笑，褒姒不好笑，必見烽火之戲而後笑，吾又安知不好笑之為是，而好笑之為非。
如息妫入楚不言，何況于笑，而唐人詩曰，細腰宮裡露桃新，默默無言幾度春，畢竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人，蓋責備賢者之意也。
予謂《詩》雲，巧笑倩兮，美目盼兮，是婦人之美多在于笑也。
《史記》，箕子過殷墟，欲哭則不敢，欲泣為近于婦人，是婦人之性多善于泣也。
諸美人以一笑而傾人城，杞梁妻又以一哭而崩杞之城，是婦人者笑又不得，哭又不得，笑既不得，而不笑又不得。
諸婦人以長舌而喪人之國，而息妫又以不言而喪兩國，是婦人者言又不得，不言又不得。
左氏雲，尤物移人。
又曰，深山大澤，實生龍蛇，彼美予懼其生龍蛇以禍汝。
則但問其尤物何如耳，不必問其笑不笑言不言也。
”《樵書》本來是一種類書，與《玉芝堂談荟》相似，類聚事物，不大有什麼議論，這條卻是一篇好文章，又有好意思，是很難得的事。
向來文人說女人薄命的也都有，但總不過說彩雲易散，古今同悲這些話頭而已，來君所說則更進一步，标出女人哭笑都不得，肯替她們稍鳴不平。
《癸巳類稿》卷十三《節婦說》中雲： “吾學畫梅二十年矣，向者貿貿焉遠而求之雪湖，因梅而失之眉，因眉而失之媒，愈遠愈失，不知雪湖之《梅譜》近在庭樹間也。
”相似的話此外也有人說過。
如金冬心《畫竹題記》自序雲： “吾友龍仲房聞雪湖有《梅譜》，遊湖涉越而求之，至則雪湖死久矣。
詢于吳人曰，雪湖畫梅有譜乎？吳人誤聽以為畫眉也，對曰，然，有之，西湖李四娘畫眉标新出異，為譜十種，三吳所共賞也。
“愚案自古以來小人之無忌憚而敢于叛聖人者莫甚于李贽，然雖奉嚴旨而其書之行于人間自若也。
”奇哉亭林先生乃贊成思想文字獄，以燒書為唯一的衛道手段乎，可惜還是在流行，此事蓋至乾隆大禁毀明季之遺書而亭林之願望始滿足耳。
此外王山史馮鈍吟尤西堂等的意見都是一鼻孔出氣，不必多舉。
不佞于顧君的學問豈敢菲薄，不過說他沒有什麼思想，而且那種正統派的态度是要不得的東西，隻能為聖王效驅除之用而已。
不佞非不喜《日知錄》者，而讀之每每作惡中辍，即因有此種惡濁空氣混雜其中故也。
“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。
于是誅魯大夫亂政者少正卯。
”那麼他老人家自己也要行使法家手段了，本來管理行政司法與教書時候不相同，手段自然亦不能相同也。
還有好玩的是他别一方面與那些隐逸們的關系。
我曾說過，中國的隐逸大都是政治的，與外國的是宗教的迥異。
他們有一肚子理想，但看得社會渾濁無可施為，便隻安分去做個農工，不再來多管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法要留住他，看晨門接輿等六人的言動雖然冷熱不同，全都是好意，毫沒有歧視的意味，孔子的應付也是如此，都是頗有意思的事。
如接輿歌雲，往者不可谏，來者猶可追，正是朋友極有情意的勸告之詞，孔子下，欲與之言，與對于桓魋的蔑視，對于陽貨的敷衍，态度全不相同，正是好例。
因此我想儒法道三家本是一起的，那麼妄分門戶實在是不必要，從前儒教徒那樣的說無非想要統制思想，定于一尊，到了現在我想大家應該都不再相信了罷。
至于佛教那是宗教，與上述中國思想稍有距離，若論方向則其積極實尚在法家之上，蓋宗教與社會主義同樣的對于生活有一絕大的要求，不過理想的樂國一個是在天上，一個即在地上，略為不同而已。
宗教與主義的信徒的勇猛精進是大可佩服的事，豈普通儒教徒所能及其萬一，儒本非宗教，其此思想者正當應稱儒家，今呼為儒教徒者，乃謂未必有儒家思想而挂此招牌之吃教者流也。
談韓文
“姑惡鳥名也，相傳上世有婦人見虐于其姑，結氣而死，化為此鳥，詩人每譜入禽言。來元成有句雲，不改其尊稱曰姑，一字之貶名曰惡。
來氏以《春秋》名家，書法之妙即于此見之。
”此一聯未必佳，恰是關于婦女生活的，抄錄于此，亦可以與上文相發明耳。
附記 “聖人知天下之人之身即吾一人之身。
我亦人也。
是上自天子，下至庶人，通為一人矣。
”這話說得很有意思，“我亦人也”與墨子的“己亦在人中”頗有點相像，在思想上自然是平等，在行為上也就是兼愛了。
但是他在當時被判為惑世誣民，嚴拿治罪，行年八十死于獄中。
這姑且算了吧，後人的批評怎麼樣呢？我們先問顧亭林看，他在《日知錄》卷十八有李贽一條，抄錄張問達劾疏及谕旨後發表意見雲： “唐人詩雲，西施醉舞嬌無力，笑倚東風白玉床，言夷光好笑而麋鹿走于姑蘇也。
又雲，回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顔色，言楊妃好笑而鼙鼓動于漁陽也。
乃妲己不好笑，必見炮烙之刑而後笑，褒姒不好笑，必見烽火之戲而後笑，吾又安知不好笑之為是，而好笑之為非。
如息妫入楚不言，何況于笑，而唐人詩曰，細腰宮裡露桃新，默默無言幾度春，畢竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人，蓋責備賢者之意也。
予謂《詩》雲，巧笑倩兮，美目盼兮，是婦人之美多在于笑也。
《史記》，箕子過殷墟，欲哭則不敢，欲泣為近于婦人，是婦人之性多善于泣也。
諸美人以一笑而傾人城，杞梁妻又以一哭而崩杞之城，是婦人者笑又不得，哭又不得，笑既不得，而不笑又不得。
諸婦人以長舌而喪人之國，而息妫又以不言而喪兩國，是婦人者言又不得，不言又不得。
左氏雲，尤物移人。
又曰，深山大澤，實生龍蛇，彼美予懼其生龍蛇以禍汝。
則但問其尤物何如耳，不必問其笑不笑言不言也。
”《樵書》本來是一種類書，與《玉芝堂談荟》相似，類聚事物，不大有什麼議論，這條卻是一篇好文章，又有好意思，是很難得的事。
向來文人說女人薄命的也都有，但總不過說彩雲易散，古今同悲這些話頭而已，來君所說則更進一步，标出女人哭笑都不得，肯替她們稍鳴不平。
《癸巳類稿》卷十三《節婦說》中雲： “吾學畫梅二十年矣，向者貿貿焉遠而求之雪湖，因梅而失之眉，因眉而失之媒，愈遠愈失，不知雪湖之《梅譜》近在庭樹間也。
”相似的話此外也有人說過。
如金冬心《畫竹題記》自序雲： “吾友龍仲房聞雪湖有《梅譜》，遊湖涉越而求之，至則雪湖死久矣。
詢于吳人曰，雪湖畫梅有譜乎？吳人誤聽以為畫眉也，對曰，然，有之，西湖李四娘畫眉标新出異，為譜十種，三吳所共賞也。