林阜間集
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古文三卷，時文四卷，詩三卷，試帖一卷。
文中關于少白的隻有詩草畫冊跋各一首，亦殊平常，唯卷三有《酒誡》頗佳，列舉五害，根據經訓，謂宜禁戒，而後複有《書酒誡後》雲： “古人以豆記善惡念，日省工夫密矣，而後人附以名利福澤之說，使人日望名利福澤，此正惡念所始，猶鄉裡婦人念佛，雲一句阿彌陀佛，天上便貯下一金錢，其貪愚無知豈可理解。
”中國士大夫自稱業儒，其實一半已成了道士，拜文昌念《太上感應篇》的不必說了，上焉者也仍是講功過信報應，有名如吾鄉劉蕺山還不能免，可以知矣。
潘君幹脆的比之于貪愚的念佛老太婆，殊為痛快，在這一點上道學同行中人蓋莫能及也。
又卷下雲： “凡其所事，核之此生皆一息無可旁委，自少至老一日失事則謂之不盡命，安有暇日以求其外。
其有暇日以習異說者，皆未盡生理者也。
百物受質，無久住之理，亦無長凝不運之氣，故生死非有二義，使其果有一人生不複死，是即天地之乖氣。
”這兩節都說得很有意思，前者揭穿那些戎馬書生的醜态，深足為今人之鑒戒，我曾說過，中國要好須得文人不談武，武人不談文，這比嶽鵬舉的不愛錢不惜死恐怕更是要緊。
後者不信神仙，似亦是儒者常事，孔子所雲未知生焉知死，未能事人焉能事鬼，都是實例，但在讀書人兼做道士的後世這就很難說了，潘君還能說沒有長生不老的事，此亦是不可及之一也。
大抵潘少白本是山人者流，使其生在明末清初，其才情亦足以寫《閑情偶寄》，若乾隆時亦可著《随園詩話》吧，不幸而生在道光時，非考據或義理無由自見，遂以道學做清客，然而才氣亦不能盡掩，故有時透露出來，此在純僞道學立場上未免是毛病，我們則以為其可取即在于此，有如阮芸台記婦人變豬，後足猶存弓樣耳。
此谑殊可悔，但操刀必割，住手為難，悔而仍存之，谑庵亦有先例，得罪道學家原所不計，南野翁亦解人當不計較也。
二十五年十二月五日，于北平。
附記 “農民小販工匠十日内費一日工，則一年即缺半月之用。
”此亦明通之見，與閉了眼睛亂說者不同。
文集中也有些好的意思，可以抄錄一二，其單有文詞之美者姑從略。
《至彭水複友人書》勸阻文人之從軍，是一篇很有意義的文字，其中有雲： “今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。
”不過後來道學家早就沒有這種話了，他們滿嘴“仁義禮智”，卻不知道人之不能不衣食，衣食足而後知榮辱，他們的知識與情感真是要在說何不食肉糜的晉惠帝之下了。
宋人有名的教條之一雲，餓死事小，失節事大。
這句話不能算錯，但可惜他們不知道，須得平常肚皮飽，這才曉得失節事大，有時肯餓死，若是一直餓着，那就覺得還是有飯吃第一要緊了。
向來提倡道學的人大抵全是宋人嫡系的道學家，明白事理如潘少白者可以說是絕少，曰不可及，蓋非誣也。
卷上有一條系答牛都谏論《實政錄》者，關于用民力有雲： “餘既作《酒誡》而飲之不節如故也，竊自懼，已而歎曰，事無巨細，法立而不能守者有矣，若無法安所守。
乃立之法曰，平居偶飲以杯為節，晝則五之，夜則十之，宴集倍之，及數即止，苟可止雖未及數止也。
”證以“與之酒怡然不可厭”之語，可以想見其為人。
卷二有《太上感應篇注序》，蓋踵惠松崖柴省軒之後而補注者，書尚未得見，但既信“太上垂訓”，即逃不出讀書人兼做道士的陋俗，姚君于此對于少白山人不能無愧矣。
二十六年四月三日再記。
文中關于少白的隻有詩草畫冊跋各一首，亦殊平常，唯卷三有《酒誡》頗佳，列舉五害，根據經訓，謂宜禁戒，而後複有《書酒誡後》雲： “古人以豆記善惡念，日省工夫密矣，而後人附以名利福澤之說，使人日望名利福澤，此正惡念所始，猶鄉裡婦人念佛，雲一句阿彌陀佛，天上便貯下一金錢，其貪愚無知豈可理解。
”中國士大夫自稱業儒，其實一半已成了道士，拜文昌念《太上感應篇》的不必說了，上焉者也仍是講功過信報應，有名如吾鄉劉蕺山還不能免，可以知矣。
潘君幹脆的比之于貪愚的念佛老太婆，殊為痛快，在這一點上道學同行中人蓋莫能及也。
又卷下雲： “凡其所事，核之此生皆一息無可旁委，自少至老一日失事則謂之不盡命，安有暇日以求其外。
其有暇日以習異說者，皆未盡生理者也。
百物受質，無久住之理，亦無長凝不運之氣，故生死非有二義，使其果有一人生不複死，是即天地之乖氣。
”這兩節都說得很有意思，前者揭穿那些戎馬書生的醜态，深足為今人之鑒戒，我曾說過，中國要好須得文人不談武，武人不談文，這比嶽鵬舉的不愛錢不惜死恐怕更是要緊。
後者不信神仙，似亦是儒者常事，孔子所雲未知生焉知死，未能事人焉能事鬼，都是實例，但在讀書人兼做道士的後世這就很難說了，潘君還能說沒有長生不老的事，此亦是不可及之一也。
大抵潘少白本是山人者流，使其生在明末清初，其才情亦足以寫《閑情偶寄》，若乾隆時亦可著《随園詩話》吧，不幸而生在道光時，非考據或義理無由自見，遂以道學做清客，然而才氣亦不能盡掩，故有時透露出來，此在純僞道學立場上未免是毛病，我們則以為其可取即在于此，有如阮芸台記婦人變豬，後足猶存弓樣耳。
此谑殊可悔，但操刀必割，住手為難，悔而仍存之，谑庵亦有先例，得罪道學家原所不計，南野翁亦解人當不計較也。
二十五年十二月五日，于北平。
附記 “農民小販工匠十日内費一日工，則一年即缺半月之用。
”此亦明通之見，與閉了眼睛亂說者不同。
文集中也有些好的意思，可以抄錄一二，其單有文詞之美者姑從略。
《至彭水複友人書》勸阻文人之從軍，是一篇很有意義的文字，其中有雲： “今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。
”不過後來道學家早就沒有這種話了，他們滿嘴“仁義禮智”，卻不知道人之不能不衣食，衣食足而後知榮辱，他們的知識與情感真是要在說何不食肉糜的晉惠帝之下了。
宋人有名的教條之一雲，餓死事小，失節事大。
這句話不能算錯，但可惜他們不知道，須得平常肚皮飽，這才曉得失節事大，有時肯餓死，若是一直餓着，那就覺得還是有飯吃第一要緊了。
向來提倡道學的人大抵全是宋人嫡系的道學家，明白事理如潘少白者可以說是絕少，曰不可及，蓋非誣也。
卷上有一條系答牛都谏論《實政錄》者，關于用民力有雲： “餘既作《酒誡》而飲之不節如故也，竊自懼，已而歎曰，事無巨細，法立而不能守者有矣，若無法安所守。
乃立之法曰，平居偶飲以杯為節，晝則五之，夜則十之，宴集倍之，及數即止，苟可止雖未及數止也。
”證以“與之酒怡然不可厭”之語，可以想見其為人。
卷二有《太上感應篇注序》，蓋踵惠松崖柴省軒之後而補注者，書尚未得見，但既信“太上垂訓”，即逃不出讀書人兼做道士的陋俗，姚君于此對于少白山人不能無愧矣。
二十六年四月三日再記。