第二十三章 儒服者唯一人
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徒勞無功。
之後讓吃诟去尋找，也是白搭。
離朱是指古代的明眼人，用以象征人之見聞。
《孟子》裡有離婁之明，指的就是這位離朱。
後面的吃诟與谖诟發音相通，是比喻人之議論。
讓見聞去尋找，讓議論去尋求，玄珠仍然是尋而難得。
故事的結局，黃帝指派象罔去找尋，象罔終于找到了玄珠。
這是一個比喻，是講述人在思考人生最終旨趣，或在思考人性真理時，有人會運用知識、思考能力來尋求答案，有人會依賴耳聰目明來尋求，有人會通過語言、文章來尋求，但都無法把握人的真正狀态。
結果非&ldquo有&rdquo亦非&ldquo無&rdquo，隻有把心靈置于渾沌狀态才能求得事物的真正面目。
從這一點上來說，世上所謂的讀書治學，都隻不過是細枝末節之舉。
7．渾沌死 倏與忽的故事或許也被視為與治學讀書有關的寓言。
這則寓言前文已經講述。
南海有一位神名叫倏，北海有位神名叫忽，兩者中央的叫渾沌。
倏與忽在渾沌的地盤偶遇他時，渾沌十分客氣地款待兩位神仙，兩人頗為感激，商議報答渾沌的好意。
他們看人類都有七竅&mdash&mdash雙目、雙耳、倆鼻孔、一張嘴，有了這七竅，就可觀看、聆聽、進食、呼吸，然而，不可思議的是這位渾沌竟然沒有耳目口鼻，這太可憐了。
兩人商議後決定，此後每天為渾沌開一竅。
第七日七竅全開，渾沌卻死了。
這是比喻人類要停止五官功能，處在渾沌狀态。
假如我們讓眼耳口鼻工作，發揮五官功能，反而會失去人的真正狀态。
這與上述的廢除學問、廢除讀書的思想一脈相通。
作為強調渾沌世界的寓言，倏與忽的故事在前文已有引用。
把同一比喻作兩樣、三樣解釋，或許會被斥責為豈有此理。
實際上并非如此。
莊子寓言中空想甚多，其文章中卮言也多，我認為閱讀《莊子》者倒不如随意展開想象，時時找出确切解釋，反而更富韻味，故而，我特意在此舉出此例。
莊子見魯哀公。
哀公曰：&ldquo魯多儒士，少為先生方者。
&rdquo莊子曰：&ldquo魯少儒。
&rdquo 哀公曰：&ldquo舉魯國而儒服，何謂少乎？&rdquo 莊子曰：&ldquo周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屦者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。
君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不号于國中曰：&lsquo無此道而為此服者，其罪死！&rsquo&rdquo 于是哀公号之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：&ldquo以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？&rdquo &mdash&mdash《莊子·田子方》 1、2若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 2百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。
比犧尊于溝中之斷﹐則美惡有間矣，其于失性一也。
跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
&mdash&mdash《莊子·天地》 3繕性于俗，俗學以求複其初，滑欲于俗，思以求緻其明；謂之蔽蒙之民。
&hellip&hellip喪己于物、失性于俗者，謂之倒置之民。
&mdash&mdash《莊子·繕性》 5南伯子綦曰：&ldquo子獨惡乎聞之？&rdquo 曰：&ldquo聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於讴，於讴聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·大宗師》 6黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。
還歸，遺其玄珠。
使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。
乃使象罔，象罔得之。
黃帝曰：&ldquo異哉，象罔乃可以得之乎？&rdquo &mdash&mdash《莊子·天地》
之後讓吃诟去尋找，也是白搭。
離朱是指古代的明眼人，用以象征人之見聞。
《孟子》裡有離婁之明，指的就是這位離朱。
後面的吃诟與谖诟發音相通，是比喻人之議論。
讓見聞去尋找，讓議論去尋求，玄珠仍然是尋而難得。
故事的結局，黃帝指派象罔去找尋，象罔終于找到了玄珠。
這是一個比喻，是講述人在思考人生最終旨趣，或在思考人性真理時，有人會運用知識、思考能力來尋求答案，有人會依賴耳聰目明來尋求，有人會通過語言、文章來尋求，但都無法把握人的真正狀态。
結果非&ldquo有&rdquo亦非&ldquo無&rdquo，隻有把心靈置于渾沌狀态才能求得事物的真正面目。
從這一點上來說，世上所謂的讀書治學，都隻不過是細枝末節之舉。
7．渾沌死 倏與忽的故事或許也被視為與治學讀書有關的寓言。
這則寓言前文已經講述。
南海有一位神名叫倏，北海有位神名叫忽，兩者中央的叫渾沌。
倏與忽在渾沌的地盤偶遇他時，渾沌十分客氣地款待兩位神仙，兩人頗為感激，商議報答渾沌的好意。
他們看人類都有七竅&mdash&mdash雙目、雙耳、倆鼻孔、一張嘴，有了這七竅，就可觀看、聆聽、進食、呼吸，然而，不可思議的是這位渾沌竟然沒有耳目口鼻，這太可憐了。
兩人商議後決定，此後每天為渾沌開一竅。
第七日七竅全開，渾沌卻死了。
這是比喻人類要停止五官功能，處在渾沌狀态。
假如我們讓眼耳口鼻工作，發揮五官功能，反而會失去人的真正狀态。
這與上述的廢除學問、廢除讀書的思想一脈相通。
作為強調渾沌世界的寓言，倏與忽的故事在前文已有引用。
把同一比喻作兩樣、三樣解釋，或許會被斥責為豈有此理。
實際上并非如此。
莊子寓言中空想甚多，其文章中卮言也多，我認為閱讀《莊子》者倒不如随意展開想象，時時找出确切解釋，反而更富韻味，故而，我特意在此舉出此例。
莊子見魯哀公。
哀公曰：&ldquo魯多儒士，少為先生方者。
&rdquo莊子曰：&ldquo魯少儒。
&rdquo 哀公曰：&ldquo舉魯國而儒服，何謂少乎？&rdquo 莊子曰：&ldquo周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屦者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。
君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不号于國中曰：&lsquo無此道而為此服者，其罪死！&rsquo&rdquo 于是哀公号之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：&ldquo以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？&rdquo &mdash&mdash《莊子·田子方》 1、2若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承。
&mdash&mdash《莊子·大宗師》 2百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。
比犧尊于溝中之斷﹐則美惡有間矣，其于失性一也。
跖與曾史，行義有間矣，然其失性均也。
&mdash&mdash《莊子·天地》 3繕性于俗，俗學以求複其初，滑欲于俗，思以求緻其明；謂之蔽蒙之民。
&hellip&hellip喪己于物、失性于俗者，謂之倒置之民。
&mdash&mdash《莊子·繕性》 5南伯子綦曰：&ldquo子獨惡乎聞之？&rdquo 曰：&ldquo聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於讴，於讴聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·大宗師》 6黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。
還歸，遺其玄珠。
使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。
乃使象罔，象罔得之。
黃帝曰：&ldquo異哉，象罔乃可以得之乎？&rdquo &mdash&mdash《莊子·天地》