第二十七章 養生為事天之道
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早服謂之重積德。
重積德則無不克（無所不能），無不克則莫知其極。
&rdquo這是加深、加固根基的方法，是長生久視之道。
所謂久視是指長時間不眨眼，道家以此為長壽秘訣。
莊子的養生論大緻傳承了老子的衣缽。
這在前面黃帝與廣成子的問答中就能看出。
3．無視無聽 廣成子面授黃帝。
養生之道首先是無論何事都昏昏默默，意為不要使用任何視聽功能，保持昏昏默默。
其次是&ldquo無視無聽&rdquo，或者說&ldquo抱神以靜&rdquo&ldquo毋勞女形，毋搖女精&rdquo，倘若能夠如此，&ldquo乃可以長生&rdquo。
總而言之，廣成子所教的是不要對徒勞之事勞身費心，&ldquo無目見無耳聞，若無心知道，汝神竟會守形，形即長壽&rdquo。
這就是他的主張。
教授了上述諸多養生之道後，廣成子又誇耀道：&ldquo正因為自己遵守了前面的諸項要求，所以，如今既保持了一千兩百歲的長壽，肉體也絲毫沒有衰弱。
&rdquo 上文是莊子所述的蓄精。
不要動用耳目口腹，這是老子屢屢言及之事，但莊子在裡面增加了新成分：養生之道第一要務是不要硬撐。
這是莊子特色。
《莊子》裡有篇《養生主》論及此點。
4．養生主 人們将擅長廚藝者稱為庖丁。
某時，有位庖丁為國君文惠君宰牛。
他解牛時的姿态相當美麗。
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，凡此一切都控制得當，張弛有度，而且，廚刀切割肉的聲響無一不合乎音律。
《莊子》将此描述為&ldquo合于桑林之舞，乃中經首之會&rdquo。
桑林是殷湯王所作舞曲之名，經首是堯創作的音樂，會指音樂的合奏。
庖丁運刀時發出的聲響酷似古代名曲。
見到庖丁解牛的文惠君大吃一驚：&ldquo善哉！技蓋至此乎？&rdquo他驚歎庖丁解剖之技竟能精湛到如此地步。
但庖丁聽文惠君用技字稱贊他卻大不以為然，上前一步說道：&ldquo臣所修習者是道而非技，道高于技。
&rdquo并解釋了自己的解剖方法。
5．不見全牛 &ldquo迄今為止我做過許多修習。
第一次宰牛時，整隻牛在我眼前四處晃動，若隐若現，令我相當為難。
但時過三年後再宰牛時我已經看不到牛了，如今是用精神來解剖牛，不用看，手勢該停止時自然會停止，需要動時自然會動。
再者，牛體筋骨之間必定存在相接的縫隙，順着這種縫隙進刀，不勉為其難硬砍，所以我用刀從來沒有碰到肉骨相交的堅硬部位，更不用提堅硬的大骨頭。
仔細想想，即便是舉世名廚，每年也會更換一把刀，刀功拙劣的廚師一個月就得換一次刀。
他們都是硬砍猛割筋骨相連的堅硬部位而損壞了刀具。
與此相反，我的廚刀迄今為止已經用了十九年，宰牛數千，但刀刃絲毫未卷。
無論何時，我的刀都鋒利铮亮，宛如剛在磨刀石上磨好一樣。
每當遇到牛的筋骨交錯聚結部位很難下刀時，我就會定睛凝視。
一旦決意動刀，就會看準筋肉間的縫隙迅速下刀。
那時的感受實在難以言表，看着擦拭完廚刀的抹布，為自己豁然解牛而悠然自得，心滿意足。
&rdquo 聽完庖丁滔滔不絕的解釋，文惠君贊歎道：&ldquo善哉善哉，真是受益匪淺。
聽庖丁之言，我獲得了自己的養生之道。
&rdquo這個故事是比喻不勉強而為乃養生的唯一之道。
這與老子的以啬為道和早複之道一脈相通。
重積德則無不克（無所不能），無不克則莫知其極。
&rdquo這是加深、加固根基的方法，是長生久視之道。
所謂久視是指長時間不眨眼，道家以此為長壽秘訣。
莊子的養生論大緻傳承了老子的衣缽。
這在前面黃帝與廣成子的問答中就能看出。
3．無視無聽 廣成子面授黃帝。
養生之道首先是無論何事都昏昏默默，意為不要使用任何視聽功能，保持昏昏默默。
其次是&ldquo無視無聽&rdquo，或者說&ldquo抱神以靜&rdquo&ldquo毋勞女形，毋搖女精&rdquo，倘若能夠如此，&ldquo乃可以長生&rdquo。
總而言之，廣成子所教的是不要對徒勞之事勞身費心，&ldquo無目見無耳聞，若無心知道，汝神竟會守形，形即長壽&rdquo。
這就是他的主張。
教授了上述諸多養生之道後，廣成子又誇耀道：&ldquo正因為自己遵守了前面的諸項要求，所以，如今既保持了一千兩百歲的長壽，肉體也絲毫沒有衰弱。
&rdquo 上文是莊子所述的蓄精。
不要動用耳目口腹，這是老子屢屢言及之事，但莊子在裡面增加了新成分：養生之道第一要務是不要硬撐。
這是莊子特色。
《莊子》裡有篇《養生主》論及此點。
4．養生主 人們将擅長廚藝者稱為庖丁。
某時，有位庖丁為國君文惠君宰牛。
他解牛時的姿态相當美麗。
手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，凡此一切都控制得當，張弛有度，而且，廚刀切割肉的聲響無一不合乎音律。
《莊子》将此描述為&ldquo合于桑林之舞，乃中經首之會&rdquo。
桑林是殷湯王所作舞曲之名，經首是堯創作的音樂，會指音樂的合奏。
庖丁運刀時發出的聲響酷似古代名曲。
見到庖丁解牛的文惠君大吃一驚：&ldquo善哉！技蓋至此乎？&rdquo他驚歎庖丁解剖之技竟能精湛到如此地步。
但庖丁聽文惠君用技字稱贊他卻大不以為然，上前一步說道：&ldquo臣所修習者是道而非技，道高于技。
&rdquo并解釋了自己的解剖方法。
5．不見全牛 &ldquo迄今為止我做過許多修習。
第一次宰牛時，整隻牛在我眼前四處晃動，若隐若現，令我相當為難。
但時過三年後再宰牛時我已經看不到牛了，如今是用精神來解剖牛，不用看，手勢該停止時自然會停止，需要動時自然會動。
再者，牛體筋骨之間必定存在相接的縫隙，順着這種縫隙進刀，不勉為其難硬砍，所以我用刀從來沒有碰到肉骨相交的堅硬部位，更不用提堅硬的大骨頭。
仔細想想，即便是舉世名廚，每年也會更換一把刀，刀功拙劣的廚師一個月就得換一次刀。
他們都是硬砍猛割筋骨相連的堅硬部位而損壞了刀具。
與此相反，我的廚刀迄今為止已經用了十九年，宰牛數千，但刀刃絲毫未卷。
無論何時，我的刀都鋒利铮亮，宛如剛在磨刀石上磨好一樣。
每當遇到牛的筋骨交錯聚結部位很難下刀時，我就會定睛凝視。
一旦決意動刀，就會看準筋肉間的縫隙迅速下刀。
那時的感受實在難以言表，看着擦拭完廚刀的抹布，為自己豁然解牛而悠然自得，心滿意足。
&rdquo 聽完庖丁滔滔不絕的解釋，文惠君贊歎道：&ldquo善哉善哉，真是受益匪淺。
聽庖丁之言，我獲得了自己的養生之道。
&rdquo這個故事是比喻不勉強而為乃養生的唯一之道。
這與老子的以啬為道和早複之道一脈相通。