第五章 诽堯舜
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馬毛禦寒擋風。
吃草飲水，揚蹄騰躍，這些都是馬的本性。
然而，出了個麻煩人伯樂，他給馬烙印，修剪鬃毛，而且用馬辔勒嘴，用缰繩牽引着四處逛，還将它關在馬廄裡，進行各種并無必要的照顧，因此，馬的一半已然死去。
這類情況在制陶、木工等行業也都有，都是破壞事物的天然本性。
禽獸就任其為禽獸，草木就任其為草木，人就放任其本性為好。
莊子嚴厲抨擊道：殘樸以為器，這是工匠之罪，與此相同，毀道德以為仁義，這是聖人的過失。
接着，莊子用巧妙的論述方式，先提出孔門高徒顔回的故事，然後借孔子之口對仁義學說做出了批判。
顔回是孔子門徒，據說不幸早亡。
顔回死時約莫三十三歲，但他是孔子門下最偉大、被譽為僅次于孔聖人的亞聖。
顔回死時孔子恸哭，由于悲傷哭泣，人似形銷骨立。
他還悲歎：&ldquo噫，天喪予，天喪予。
&rdquo大概是想到失去顔回，就再沒人能替他傳道了。
《論語》中也屢屢說及顔回之死，總而言之，顔回是孔門翹楚。
7．仁義繩墨之言 有一次，顔回面見孔子：&ldquo我想去做官。
&rdquo&ldquo去哪裡呢？&rdquo&ldquo想去衛國。
&rdquo&ldquo去衛國做什麼？&rdquo&ldquo聽說衛國國君還年輕，老是自行其是，擾亂了整個國家，許多國民為此困頓死去。
先生曾經教誨過&lsquo治國去之，亂國就之&rsquo。
穩定的太平國家并不需要仁者特别發揮作用，沒有仁者也可以，但動亂國家就有許多工作要求仁者必須發揮作用，人們唯有親赴那裡進行治理，故而，這次我想出去。
&rdquo 然而，聽聞此言，孔子勸顔回打消出仕衛國的意圖，說：&ldquo且慢，此事倒必須斟酌斟酌。
無論自己有何抱負，假如修養尚未達到，去别處任職就很危險。
你還遠未通曉人情世故，卻想在狂暴之人面前講述自己一知半解的仁義繩墨之言，這相當危險。
&rdquo 莊子特意讓孔子說&ldquo仁義繩墨之言&rdquo，這相當有趣。
這是假托連孔子都已經認為仁義是繩墨之言，說它隻是形式上的措辭。
其實，先于莊子，老子已經大力主張否定仁義了。
老子說&ldquo大道廢，有仁義&rdquo，也闡述&ldquo若絕仁棄義，民複孝慈。
絕聖棄智，民利百倍&rdquo。
莊子把老子的這些論述進一步誇大，想以此來打破孔子等人的仁義主張。
8．矯飾之言 可是，我們必須思考的是，在人世間必然存在矯飾之言。
人們或對自己的學說過度自信，或對矯正時弊過于熱情，時常會故作矯飾之語，說些言不由衷的話。
我認為老子、莊子有關仁義問題的言論完全就屬這類。
《骈拇》《馬蹄》等篇章所表現的莊子論述也是此類。
如果仔細研讀這些文章，我們會發現到處有邏輯不一緻的地方，頻頻露出馬腳。
改換一下話題，德川中期日本迎來漢學全盛時期，國學四大家，尤其是本居宣長和平田笃胤兩位先生聲嘶力竭地疾呼，緻力于打破當時人的迷夢（當時日本人隻偏重中國古典文化風格）。
本居宣長等人在日本漢學研究方面厥功頗偉，但如此大家之論，如果僅僅考慮措辭，可以看到不少并非平心而論。
這是由于他們對自己的學說過度自信，或對矯正時弊過于熱情，而玩弄出矯飾之言。
故而，接觸那些言辭時，我們隻需對其中的濟世熱情表達敬意即可，必須牢記矯飾之言畢竟隻是矯飾之言。
1堯讓天下于許由，曰：&ldquo日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請緻天下。
&rdquo許由曰：&ldquo子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·逍遙遊》 2意而子見許由。
許由曰：&ldquo堯何以資汝？&rdquo 意而子曰：&ldquo堯謂我：&lsquo汝必躬服仁義而明言是非&rsquo。
&rdquo 許由曰：&ldquo而奚來為轵？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝将何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？&rdquo
吃草飲水，揚蹄騰躍，這些都是馬的本性。
然而，出了個麻煩人伯樂，他給馬烙印，修剪鬃毛，而且用馬辔勒嘴，用缰繩牽引着四處逛，還将它關在馬廄裡，進行各種并無必要的照顧，因此，馬的一半已然死去。
這類情況在制陶、木工等行業也都有，都是破壞事物的天然本性。
禽獸就任其為禽獸，草木就任其為草木，人就放任其本性為好。
莊子嚴厲抨擊道：殘樸以為器，這是工匠之罪，與此相同，毀道德以為仁義，這是聖人的過失。
接着，莊子用巧妙的論述方式，先提出孔門高徒顔回的故事，然後借孔子之口對仁義學說做出了批判。
顔回是孔子門徒，據說不幸早亡。
顔回死時約莫三十三歲，但他是孔子門下最偉大、被譽為僅次于孔聖人的亞聖。
顔回死時孔子恸哭，由于悲傷哭泣，人似形銷骨立。
他還悲歎：&ldquo噫，天喪予，天喪予。
&rdquo大概是想到失去顔回，就再沒人能替他傳道了。
《論語》中也屢屢說及顔回之死，總而言之，顔回是孔門翹楚。
7．仁義繩墨之言 有一次，顔回面見孔子：&ldquo我想去做官。
&rdquo&ldquo去哪裡呢？&rdquo&ldquo想去衛國。
&rdquo&ldquo去衛國做什麼？&rdquo&ldquo聽說衛國國君還年輕，老是自行其是，擾亂了整個國家，許多國民為此困頓死去。
先生曾經教誨過&lsquo治國去之，亂國就之&rsquo。
穩定的太平國家并不需要仁者特别發揮作用，沒有仁者也可以，但動亂國家就有許多工作要求仁者必須發揮作用，人們唯有親赴那裡進行治理，故而，這次我想出去。
&rdquo 然而，聽聞此言，孔子勸顔回打消出仕衛國的意圖，說：&ldquo且慢，此事倒必須斟酌斟酌。
無論自己有何抱負，假如修養尚未達到，去别處任職就很危險。
你還遠未通曉人情世故，卻想在狂暴之人面前講述自己一知半解的仁義繩墨之言，這相當危險。
&rdquo 莊子特意讓孔子說&ldquo仁義繩墨之言&rdquo，這相當有趣。
這是假托連孔子都已經認為仁義是繩墨之言，說它隻是形式上的措辭。
其實，先于莊子，老子已經大力主張否定仁義了。
老子說&ldquo大道廢，有仁義&rdquo，也闡述&ldquo若絕仁棄義，民複孝慈。
絕聖棄智，民利百倍&rdquo。
莊子把老子的這些論述進一步誇大，想以此來打破孔子等人的仁義主張。
8．矯飾之言 可是，我們必須思考的是，在人世間必然存在矯飾之言。
人們或對自己的學說過度自信，或對矯正時弊過于熱情，時常會故作矯飾之語，說些言不由衷的話。
我認為老子、莊子有關仁義問題的言論完全就屬這類。
《骈拇》《馬蹄》等篇章所表現的莊子論述也是此類。
如果仔細研讀這些文章，我們會發現到處有邏輯不一緻的地方，頻頻露出馬腳。
改換一下話題，德川中期日本迎來漢學全盛時期，國學四大家，尤其是本居宣長和平田笃胤兩位先生聲嘶力竭地疾呼，緻力于打破當時人的迷夢（當時日本人隻偏重中國古典文化風格）。
本居宣長等人在日本漢學研究方面厥功頗偉，但如此大家之論，如果僅僅考慮措辭，可以看到不少并非平心而論。
這是由于他們對自己的學說過度自信，或對矯正時弊過于熱情，而玩弄出矯飾之言。
故而，接觸那些言辭時，我們隻需對其中的濟世熱情表達敬意即可，必須牢記矯飾之言畢竟隻是矯飾之言。
1堯讓天下于許由，曰：&ldquo日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。
請緻天下。
&rdquo許由曰：&ldquo子治天下，天下既已治也。
而我猶代子，吾将為名乎？名者，實之賓也。
吾将為賓乎？鹪鹩巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·逍遙遊》 2意而子見許由。
許由曰：&ldquo堯何以資汝？&rdquo 意而子曰：&ldquo堯謂我：&lsquo汝必躬服仁義而明言是非&rsquo。
&rdquo 許由曰：&ldquo而奚來為轵？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝将何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？&rdquo