第二十章 老子道德的象征
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子，而絕不當臣子，其地位就是王者。
因而，歸根結底，山裡運出的原木不在于器、不在于臣，而是王者之道，這就是老子的想法。
10．大制不割 敷衍鋪陳老子上述之說，試着思考一下樸即樸素之行為。
确實，樸素行為一無用處。
但它看似無用，卻又具有支配所有人的能力。
于是，老子闡述：&ldquo樸雖小，天下不敢臣。
&rdquo&ldquo王侯若能守，萬物将自賓。
&rdquo天下王者若能堅守這樸素之道，那天下萬物就是來朝觐見的賓客，此地是主人。
老子在另一場合也說&ldquo樸散為器&rdquo。
散意為切削。
山裡運出的原木若加以切削雕琢就能成器。
器為人所用，可被使用者畢竟是臣屬地位。
與此相反，樸之道是&ldquo聖人用為官長。
&rdquo聖人一旦使用這個樸之道，地位就上升到能大量使用人力與器具的王者地位。
&ldquo是以大制不割。
&rdquo因而，老子巧舌如簧地表明：偉大作品都不是雕琢而成的。
樸的形态最偉大。
上文作了種種講述，但總而言之，像水、嬰兒、雌、谷、樸一般的人物，他們都是老子所認為的理想人物。
知其雄，守其雌，為天下蹊。
為天下蹊，常德不離，複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
樸散為器，聖人用為官長。
是以大制不割。
&mdash&mdash《老子》二十八章 1含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
&mdash&mdash《老子》五十五章 2載營魄抱一，能無離？ 專氣緻柔，能嬰兒？ &mdash&mdash《老子》十章 3衆人熙熙，如享太牢，若春登台。
我魄未兆，如嬰兒未孩。
&mdash&mdash《老子》二十章 4江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。
&hellip&hellip以其不争，故天下莫與之争。
&mdash&mdash《老子》六十六章 5、6谷神不死，是謂玄牝。
玄牝門，天地根。
綿綿若存，用之不勤。
&mdash&mdash《老子》六章 7天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入于無聞，是以知無為有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
&mdash&mdash《老子》四十三章 7、8天下柔弱莫過于水，而攻堅；強莫之能先。
其無以易之。
故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。
故聖人雲：&ldquo受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
&rdquo正言若反。
&mdash&mdash《老子》七十八章 8上善若水。
水善利萬物，又不争。
處衆人之所惡，故幾于道。
&hellip&hellip夫唯不争，故無尤。
&mdash&mdash《老子》八章 9、10道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
王侯若能守，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
&mdash&mdash《老子》三十二章 10知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常得乃足，複歸于樸。
樸散為器，聖人用為官長。
是以大制不割。
&mdash&mdash《老子》二十八章
因而，歸根結底，山裡運出的原木不在于器、不在于臣，而是王者之道，這就是老子的想法。
10．大制不割 敷衍鋪陳老子上述之說，試着思考一下樸即樸素之行為。
确實，樸素行為一無用處。
但它看似無用，卻又具有支配所有人的能力。
于是，老子闡述：&ldquo樸雖小，天下不敢臣。
&rdquo&ldquo王侯若能守，萬物将自賓。
&rdquo天下王者若能堅守這樸素之道，那天下萬物就是來朝觐見的賓客，此地是主人。
老子在另一場合也說&ldquo樸散為器&rdquo。
散意為切削。
山裡運出的原木若加以切削雕琢就能成器。
器為人所用，可被使用者畢竟是臣屬地位。
與此相反，樸之道是&ldquo聖人用為官長。
&rdquo聖人一旦使用這個樸之道，地位就上升到能大量使用人力與器具的王者地位。
&ldquo是以大制不割。
&rdquo因而，老子巧舌如簧地表明：偉大作品都不是雕琢而成的。
樸的形态最偉大。
上文作了種種講述，但總而言之，像水、嬰兒、雌、谷、樸一般的人物，他們都是老子所認為的理想人物。
知其雄，守其雌，為天下蹊。
為天下蹊，常德不離，複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，複歸于樸。
樸散為器，聖人用為官長。
是以大制不割。
&mdash&mdash《老子》二十八章 1含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
&mdash&mdash《老子》五十五章 2載營魄抱一，能無離？ 專氣緻柔，能嬰兒？ &mdash&mdash《老子》十章 3衆人熙熙，如享太牢，若春登台。
我魄未兆，如嬰兒未孩。
&mdash&mdash《老子》二十章 4江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。
&hellip&hellip以其不争，故天下莫與之争。
&mdash&mdash《老子》六十六章 5、6谷神不死，是謂玄牝。
玄牝門，天地根。
綿綿若存，用之不勤。
&mdash&mdash《老子》六章 7天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入于無聞，是以知無為有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
&mdash&mdash《老子》四十三章 7、8天下柔弱莫過于水，而攻堅；強莫之能先。
其無以易之。
故弱勝強，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。
故聖人雲：&ldquo受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
&rdquo正言若反。
&mdash&mdash《老子》七十八章 8上善若水。
水善利萬物，又不争。
處衆人之所惡，故幾于道。
&hellip&hellip夫唯不争，故無尤。
&mdash&mdash《老子》八章 9、10道常無名，樸雖小，天下不敢臣。
王侯若能守，萬物将自賓。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
&mdash&mdash《老子》三十二章 10知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常得乃足，複歸于樸。
樸散為器，聖人用為官長。
是以大制不割。
&mdash&mdash《老子》二十八章