第十六章 無為之治
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置一段時間為好。
如果亂攪，小魚骨頭四分五裂，口味就會變差。
治理大國也與此相似，靜置不動時最好治理。
越攪越亂，百姓就變得不好。
我認為這比喻也是看破政治上某一方面的至理名言。
繁文缛禮反而輕薄民情，法令越彰顯，盜賊就越多，這也是事實。
順便說一下，此處所用的鮮字，因為是魚字旁，于是被視為魚。
但鮮字另一半有羊，也可被視為獸類，所以，小鮮這詞稍顯難懂。
我在中國留學時，在當時擔任文教大臣的學者傅增湘家裡查閱過古老的宋版道藏本，曾發現那個鮮字寫作鱗。
鱗顯然就是魚，所以，我這才高興當初做的校勘現在派了用處。
如今&ldquo治大國若烹小鮮&rdquo是一般用語，通用是通用，卻少了其他含義。
6．以百姓心為心 老子的第三句政治名言為&ldquo聖人無心，以百姓心為心&rdquo。
聖人施政并不需要特别固定的想法，隻要以百姓之心作為自己的心，遵從百姓的想法和心意。
這也是不自為政的無為政治之論。
老子認為為政者不該有自己的想法，一切以遵從民心為宜。
但百姓中既有善人也有惡人，如果全是善者，遵從民心也會是善，但存在惡人時，倘若僅想遵從民心，是否會出現出乎意料的嚴重結果呢？我認為誰都會産生這種懷疑。
關于這一點，老子闡述道：&ldquo善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
&rdquo我認為，這個論斷确實是大膽而最為賢明的政治名言。
善者善之，不善者吾亦善之。
假如将不善者也視為善人加以認可，不善者變成惡人的餘地就沒有了，就會變成善者，因為人的德行原本為善。
對待小孩時也是同樣道理。
孩子不具備區别善惡的能力，時常會做出壞事。
然而那時，假如父兄、師友用&ldquo你可是個壞人&rdquo的懷疑眼神看待孩子的話，這個小孩無論過多久都不會變好。
孩子本是善良人，倘若完全相信他，孩子就不會有變得不善無信的餘地，自然歸于善良、誠信。
老子将看待天下萬民與我們看待孩子這兩樁事等同視之。
有一期《大法輪》，大概是昭和三十七年八月号，上面刊載了窪田空穗從二百首死囚和歌中遴選出的六十首，其中有一首是對老看守表示感謝之意，因為他對死囚犯也毫無質疑，微笑以待。
終日遭疑唯一死， 看守一莞暖心中 不善之人吾也以為善，不信之人吾也以為信，死囚犯深深感動于老看守的這片善心。
我深切地感到，假如天下的偉大政治家都具有這種胸襟、具備這些見識施政的話，我們便可得到真正的太平盛世吧。
順便說一下，讓我不得不思考的是，世人常說儒教毋庸贅言是專制主義，不屬儒教的東洋教學也是專制主義，與民主想法相背。
但是，現在哪裡還有像&ldquo聖人無心，以百姓心為心&rdquo那樣，把民主主義意味貫徹得如此徹底的教學呢？輕輕松松地将東洋教學分為是或非，這事還是請大家稍稍節制為妥。
除此之外，《老子》裡還有諸多有關政治的意見，比如&ldquo不出戶，知天下；不窺牖，見天道&rdquo等也頗為有趣。
自己饑腸辘辘時想到别人應該也會饑餓，自己沒有衣物瑟瑟發抖時想到别人也是如此。
一個人的心就是千萬人的心，所以，隻要叩問自己的良心，無須特意遠行也能了解世情。
不，應該說離開自我越遠就越發不了解世情百态。
對于政治家，這不是一個很好的教誨嗎？ 另外，關于&ldquo民之饑，以其上食稅之多，是以饑&rdquo等觀點，如果完全照搬原文，并不符合我國實際情況，但&ldquo天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足，奉有餘&rdquo等名言，對于想實施民主主義政治的政治家來說，我認為是極其确切的教誨。
再者，&ldquo大國者下流&hellip&hellip天下之牝&rdquo，身處下遊，就能彙集天下各種小川，那麼大國首先應把自己置于比小河小溪更低的位置，&ldquo宜為下&rdquo。
在這些問題上，老子的教誨也可視為給予如今稱霸天下的美蘇等國的當頭一棒。
7．小
如果亂攪，小魚骨頭四分五裂，口味就會變差。
治理大國也與此相似，靜置不動時最好治理。
越攪越亂，百姓就變得不好。
我認為這比喻也是看破政治上某一方面的至理名言。
繁文缛禮反而輕薄民情，法令越彰顯，盜賊就越多，這也是事實。
順便說一下，此處所用的鮮字，因為是魚字旁，于是被視為魚。
但鮮字另一半有羊，也可被視為獸類，所以，小鮮這詞稍顯難懂。
我在中國留學時，在當時擔任文教大臣的學者傅增湘家裡查閱過古老的宋版道藏本，曾發現那個鮮字寫作鱗。
鱗顯然就是魚，所以，我這才高興當初做的校勘現在派了用處。
如今&ldquo治大國若烹小鮮&rdquo是一般用語，通用是通用，卻少了其他含義。
6．以百姓心為心 老子的第三句政治名言為&ldquo聖人無心，以百姓心為心&rdquo。
聖人施政并不需要特别固定的想法，隻要以百姓之心作為自己的心，遵從百姓的想法和心意。
這也是不自為政的無為政治之論。
老子認為為政者不該有自己的想法，一切以遵從民心為宜。
但百姓中既有善人也有惡人，如果全是善者，遵從民心也會是善，但存在惡人時，倘若僅想遵從民心，是否會出現出乎意料的嚴重結果呢？我認為誰都會産生這種懷疑。
關于這一點，老子闡述道：&ldquo善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
&rdquo我認為，這個論斷确實是大膽而最為賢明的政治名言。
善者善之，不善者吾亦善之。
假如将不善者也視為善人加以認可，不善者變成惡人的餘地就沒有了，就會變成善者，因為人的德行原本為善。
對待小孩時也是同樣道理。
孩子不具備區别善惡的能力，時常會做出壞事。
然而那時，假如父兄、師友用&ldquo你可是個壞人&rdquo的懷疑眼神看待孩子的話，這個小孩無論過多久都不會變好。
孩子本是善良人，倘若完全相信他，孩子就不會有變得不善無信的餘地，自然歸于善良、誠信。
老子将看待天下萬民與我們看待孩子這兩樁事等同視之。
有一期《大法輪》，大概是昭和三十七年八月号，上面刊載了窪田空穗從二百首死囚和歌中遴選出的六十首，其中有一首是對老看守表示感謝之意，因為他對死囚犯也毫無質疑，微笑以待。
終日遭疑唯一死， 看守一莞暖心中 不善之人吾也以為善，不信之人吾也以為信，死囚犯深深感動于老看守的這片善心。
我深切地感到，假如天下的偉大政治家都具有這種胸襟、具備這些見識施政的話，我們便可得到真正的太平盛世吧。
順便說一下，讓我不得不思考的是，世人常說儒教毋庸贅言是專制主義，不屬儒教的東洋教學也是專制主義，與民主想法相背。
但是，現在哪裡還有像&ldquo聖人無心，以百姓心為心&rdquo那樣，把民主主義意味貫徹得如此徹底的教學呢？輕輕松松地将東洋教學分為是或非，這事還是請大家稍稍節制為妥。
除此之外，《老子》裡還有諸多有關政治的意見，比如&ldquo不出戶，知天下；不窺牖，見天道&rdquo等也頗為有趣。
自己饑腸辘辘時想到别人應該也會饑餓，自己沒有衣物瑟瑟發抖時想到别人也是如此。
一個人的心就是千萬人的心，所以，隻要叩問自己的良心，無須特意遠行也能了解世情。
不，應該說離開自我越遠就越發不了解世情百态。
對于政治家，這不是一個很好的教誨嗎？ 另外，關于&ldquo民之饑，以其上食稅之多，是以饑&rdquo等觀點，如果完全照搬原文，并不符合我國實際情況，但&ldquo天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足，奉有餘&rdquo等名言，對于想實施民主主義政治的政治家來說，我認為是極其确切的教誨。
再者，&ldquo大國者下流&hellip&hellip天下之牝&rdquo，身處下遊，就能彙集天下各種小川，那麼大國首先應把自己置于比小河小溪更低的位置，&ldquo宜為下&rdquo。
在這些問題上，老子的教誨也可視為給予如今稱霸天下的美蘇等國的當頭一棒。
7．小