第十九章 老子道德論
關燈
小
中
大
從上回以來，我講述了老莊理想的真人之相，作為整體，真人好像是指不用人為、乘坐自然之波的人。
那麼，這些真人是否具備所謂的道德？假如有，這個道德是為何物？我們把老莊學問當作修習的資料，對于我們而言，這當然是不得不解決的重大問題。
先說結論，道德當然有，而且至關重要。
但是，這個道德與世上普通道德不同，不，不是不同，而是說法相異。
此次也一如既往，在講述老子的道德論之前，暫且思考一下道與德的關系。
1．道與德 道德是道與德合而為一而組成的一個詞彙。
從文字上來說，&ldquo道為導&rdquo&ldquo德為得&rdquo，前後同音也同義。
道是自己的主張，是引導人生的依據。
比如說自由主義者，他被人生自由所引導來為人處世，所以，自由就是此人的人生道路。
用如今的話來說，我認為大概相當于一個人的意識形态。
德即得，是指人在内心領會他所主張的道，并身體力行。
主張自由主義的人如果身體力行自由主義，這就是他的德。
道與德相契合，在踐行自己所信仰的道時，一個人的道德得以完成。
譬如，某人信奉自由主義并在實際上身體力行，那對此人而言，自由主義的道德就得以完成。
總之，道與德不可分離，這是其本來面目。
但是，實際社會上，道與德未必一緻。
有人口中倡言自由主義，但不加以踐行，也有人高喊愛國主義，實際行為卻背道而馳。
主義主張之好壞自當别論，不過道與德一緻的人在某種意義上值得尊重，而道與德不一緻的人應受鄙視。
關于這一點，老子說&ldquo孔德之容，惟道是從&rdquo，他主張隻有順從自己的道并付諸行動，才算具備弘大之德。
&ldquo孔德&rdquo之&ldquo孔&rdquo也是巨大之意，另外，孔又是洞穴，也有幽深之意。
上文講述了道與德的關系，下面姑且先調查一下老子的道德論。
2．上德與下德 老子曾把他所說的道德分為上德與下德，區分隻在于&ldquo為&rdquo的有無。
他說：&ldquo上德無為而無以為，下德為之而有以為。
&rdquo 我們運用自己自作聰明的意識來做某事，這是&ldquo有為&rdquo，想将為作為某種手段而利用，這就是&ldquo有所為&rdquo。
有為和有所為就是下德，與此相反，無為且無所為就是上德。
老子将所有的道德分為上德與下德兩種，并根據這兩種來區分一切。
那麼，我們思考一下仁、義、禮、智這些道德，儒教中相關議論繁多，但按照老子的觀點，仁、義、禮、智中仁處最上，智為最下。
之所以這麼說，是因為仁當然是&ldquo為&rdquo，但不是&ldquo有所為&rdquo。
給别人施與恩惠是&ldquo為&rdquo，但施與卻并不想借此獲得名譽或利益才是&ldquo有所為&rdquo。
與此相比，義既是&ldquo有為&rdquo，也是&ldquo有所為&rdquo。
因為是義，當然要用心而&ldquo為&rdquo，并&ldquo有所為&rdquo，隻是它的&ldquo有所為&rdquo是為了國家、民衆，所以不構成問題。
從老子而言，正因為其&ldquo有所為&rdquo，它的德就比仁低。
其次說禮，它當然是&ldquo為&rdquo，也是&ldquo有所為&rdquo。
不僅如此，因為禮原本是&ldquo尚往來&rdquo，所以，我方竭盡禮數，但對方不作回禮，那就是他無禮，是尋釁吵架。
于是，老子說：&ldquo禮者，忠信之薄，而亂之首。
&rdquo智等而下之。
老子不說智，而說前識，&ldquo前識者，道之華，而愚之始&rdquo。
關于這一點，後文還将詳述。
老子就是這樣來區分上德與下德的。
3．人生三部分 上文講述了老子的上德與下德，老子還講述了人生有三個部分，即&ldquo生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三&rdquo。
人生的三分之一是有效發揮人生，另外三分之一是毀滅人生，最後的三分之一若能保持普通平凡，那絕非壞事，而是活用人生，但如果錯誤使用就會變成惡行，戕害人生。
其中的生之徒、死之徒究竟是什麼呢？ 4．生之徒、死之徒 老子曾說：&ldquo我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
&rdquo他把仁慈、儉約、柔弱而不與人争的謙虛之德，視為活用人生的三個德。
他說&ldquo夫慈以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之&rdquo&ldquo禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣
那麼，這些真人是否具備所謂的道德？假如有，這個道德是為何物？我們把老莊學問當作修習的資料，對于我們而言，這當然是不得不解決的重大問題。
先說結論，道德當然有，而且至關重要。
但是，這個道德與世上普通道德不同，不，不是不同，而是說法相異。
此次也一如既往，在講述老子的道德論之前，暫且思考一下道與德的關系。
1．道與德 道德是道與德合而為一而組成的一個詞彙。
從文字上來說，&ldquo道為導&rdquo&ldquo德為得&rdquo，前後同音也同義。
道是自己的主張，是引導人生的依據。
比如說自由主義者，他被人生自由所引導來為人處世，所以，自由就是此人的人生道路。
用如今的話來說，我認為大概相當于一個人的意識形态。
德即得，是指人在内心領會他所主張的道，并身體力行。
主張自由主義的人如果身體力行自由主義，這就是他的德。
道與德相契合，在踐行自己所信仰的道時，一個人的道德得以完成。
譬如，某人信奉自由主義并在實際上身體力行，那對此人而言，自由主義的道德就得以完成。
總之，道與德不可分離，這是其本來面目。
但是，實際社會上，道與德未必一緻。
有人口中倡言自由主義，但不加以踐行，也有人高喊愛國主義，實際行為卻背道而馳。
主義主張之好壞自當别論，不過道與德一緻的人在某種意義上值得尊重，而道與德不一緻的人應受鄙視。
關于這一點，老子說&ldquo孔德之容，惟道是從&rdquo，他主張隻有順從自己的道并付諸行動，才算具備弘大之德。
&ldquo孔德&rdquo之&ldquo孔&rdquo也是巨大之意，另外，孔又是洞穴，也有幽深之意。
上文講述了道與德的關系，下面姑且先調查一下老子的道德論。
2．上德與下德 老子曾把他所說的道德分為上德與下德，區分隻在于&ldquo為&rdquo的有無。
他說：&ldquo上德無為而無以為，下德為之而有以為。
&rdquo 我們運用自己自作聰明的意識來做某事，這是&ldquo有為&rdquo，想将為作為某種手段而利用，這就是&ldquo有所為&rdquo。
有為和有所為就是下德，與此相反，無為且無所為就是上德。
老子将所有的道德分為上德與下德兩種，并根據這兩種來區分一切。
那麼，我們思考一下仁、義、禮、智這些道德，儒教中相關議論繁多，但按照老子的觀點，仁、義、禮、智中仁處最上，智為最下。
之所以這麼說，是因為仁當然是&ldquo為&rdquo，但不是&ldquo有所為&rdquo。
給别人施與恩惠是&ldquo為&rdquo，但施與卻并不想借此獲得名譽或利益才是&ldquo有所為&rdquo。
與此相比，義既是&ldquo有為&rdquo，也是&ldquo有所為&rdquo。
因為是義，當然要用心而&ldquo為&rdquo，并&ldquo有所為&rdquo，隻是它的&ldquo有所為&rdquo是為了國家、民衆，所以不構成問題。
從老子而言，正因為其&ldquo有所為&rdquo，它的德就比仁低。
其次說禮，它當然是&ldquo為&rdquo，也是&ldquo有所為&rdquo。
不僅如此，因為禮原本是&ldquo尚往來&rdquo，所以，我方竭盡禮數，但對方不作回禮，那就是他無禮，是尋釁吵架。
于是，老子說：&ldquo禮者，忠信之薄，而亂之首。
&rdquo智等而下之。
老子不說智，而說前識，&ldquo前識者，道之華，而愚之始&rdquo。
關于這一點，後文還将詳述。
老子就是這樣來區分上德與下德的。
3．人生三部分 上文講述了老子的上德與下德，老子還講述了人生有三個部分，即&ldquo生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，十有三&rdquo。
人生的三分之一是有效發揮人生，另外三分之一是毀滅人生，最後的三分之一若能保持普通平凡，那絕非壞事，而是活用人生，但如果錯誤使用就會變成惡行，戕害人生。
其中的生之徒、死之徒究竟是什麼呢？ 4．生之徒、死之徒 老子曾說：&ldquo我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
&rdquo他把仁慈、儉約、柔弱而不與人争的謙虛之德，視為活用人生的三個德。
他說&ldquo夫慈以戰則勝，以守則固。
天将救之，以慈衛之&rdquo&ldquo禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣