第十三章 孔老惑于死
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前文論述了莊子把生死視為一條繩的觀點，堅持這一觀點的莊子甚至對于自己老師老子的态度也加以批判。
下文講述老子死時的故事。
1．老子也受遁天之刑 老子死去後，友人秦失前往吊唁，其态度十分有趣。
在那時，吊唁時必須哭泣，這是一種禮節，從某種角度看也是一種形式。
但前去吊唁的秦失隻行了三次哭禮，并未表現出特别悲傷就欲離去。
見此情形，老子的門徒們按捺不住，大為憤慨，交口議論道：&ldquo秦失這厮到底是何人，他難道不是我們老師的朋友嗎？今天的态度是怎麼回事！&rdquo 然而，秦失對此卻坦然回答：&ldquo關于老子我很驚詫。
以前我一直以為他是相當了不起的人物，但今日到此一看，才發覺老子很無趣。
因為老子已經故世似乎無須擔責，但實際上并非如此。
首先看看老子死後其左右人的态度，年長者悲恸如喪己子，年輕人悲痛如失生母。
讓别人為自己的死亡肝腸寸斷，這是死者的過失。
如果死者本人超脫生死，左右人應該不會那麼為他悲傷。
老子是遭受&lsquo遁天之刑&rsquo（即逃離天道、不遵守天道的刑罰），生于此世，&lsquo适來，夫子時也；适去，夫子順也&rsquo。
他得時而生，如今離去，是順時而去。
&rdquo&ldquo安時而處順，哀樂不能入也。
&rdquo如果本人超越生死，留于世上的活人也不應該那麼悲傷。
為死悲傷，是因為老子本人平素用心修為不足。
從這一點來看，老子的境界還不夠。
最後莊子批判，人雖死了，但本質并未完全消失。
柴薪即便燃盡，但火力永遠傳世。
把人類的感化和傳統等永遠傳承下去，這就叫&ldquo薪火相傳&rdquo，這個故事就是該成語的詞源。
2．子桑知命 緊接前文論述，子祀、子輿、子犁、子來都屬天下奇人，這四人當中的子輿，在其親友子桑患病時前去拜訪，心想：&ldquo子桑這次好像病勢嚴重，食欲也減退了，大概餓壞了吧？&rdquo因此，他做了美味佳肴帶去探視。
子桑果然病勢沉重，正在鼓琴悲吟。
其聲傳來，宛如歌聲，又像哭泣。
&ldquo父邪！母邪！天乎！人乎！&rdquo子桑似乎在說：自己變得如此貧困不堪，是父母意志還是天意，抑或他人為難？聽此悲吟，子輿頗為擔心，問道：&ldquo你為何發出如此悲傷聲音？是心懷悲痛嗎？&rdquo&ldquo不，我并沒有什麼悲傷。
隻是父母養我出世，原本就沒想過讓我受窮，也沒想讓我身患沉疴。
落至今日境地，此乃天命。
&rdquo子桑說罷，對于其他一切就泰然處之了。
3．孔子乃天之戮民 子桑戶（與子桑是同一人）終于死了。
當日故事偶爾也能用來批判孔子的生死觀，故而在此一述。
聽聞子桑戶的訃告，孔子差遣門徒子貢前往吊唁。
子貢原本以為喪家都十分悲傷，出乎意料的是，喪家裡既有人正在編竹簾，也有人在彈琴，還有人在相和唱歌：&ldquo嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！&rdquo在中國，人死後要招魂，親屬爬到屋頂上呼喊死者的名字把亡魂召回。
剛才的歌完全采用了招魂歌的歌詞。
&ldquo嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！&rdquo歌中還有&ldquo你今天才&lsquo返真&rsquo，而我們還停留在人間&rdquo。
這麼說，恰如為朋友之死感到高興似的。
作為孔子吊唁的代表，子貢見此大吃一驚，跑去質問：&ldquo你們臨屍而歌，符合禮數嗎？&rdquo這完全是孔子門人的口吻。
可是，站在其旁的子桑戶的朋友們相視一下，大笑不已，而且說：&ldquo我們哪裡會懂得那些煩人的禮數！&rdquo子貢對此十分驚訝：這簡直是蔑視孔門禮樂之教！子貢回去後将此事告知孔子，并問道： &ldquo那些家夥到底是些什麼人？沒有修行，卻超越肉體，對死亡場
下文講述老子死時的故事。
1．老子也受遁天之刑 老子死去後，友人秦失前往吊唁，其态度十分有趣。
在那時，吊唁時必須哭泣，這是一種禮節，從某種角度看也是一種形式。
但前去吊唁的秦失隻行了三次哭禮，并未表現出特别悲傷就欲離去。
見此情形，老子的門徒們按捺不住，大為憤慨，交口議論道：&ldquo秦失這厮到底是何人，他難道不是我們老師的朋友嗎？今天的态度是怎麼回事！&rdquo 然而，秦失對此卻坦然回答：&ldquo關于老子我很驚詫。
以前我一直以為他是相當了不起的人物，但今日到此一看，才發覺老子很無趣。
因為老子已經故世似乎無須擔責，但實際上并非如此。
首先看看老子死後其左右人的态度，年長者悲恸如喪己子，年輕人悲痛如失生母。
讓别人為自己的死亡肝腸寸斷，這是死者的過失。
如果死者本人超脫生死，左右人應該不會那麼為他悲傷。
老子是遭受&lsquo遁天之刑&rsquo（即逃離天道、不遵守天道的刑罰），生于此世，&lsquo适來，夫子時也；适去，夫子順也&rsquo。
他得時而生，如今離去，是順時而去。
&rdquo&ldquo安時而處順，哀樂不能入也。
&rdquo如果本人超越生死，留于世上的活人也不應該那麼悲傷。
為死悲傷，是因為老子本人平素用心修為不足。
從這一點來看，老子的境界還不夠。
最後莊子批判，人雖死了，但本質并未完全消失。
柴薪即便燃盡，但火力永遠傳世。
把人類的感化和傳統等永遠傳承下去，這就叫&ldquo薪火相傳&rdquo，這個故事就是該成語的詞源。
2．子桑知命 緊接前文論述，子祀、子輿、子犁、子來都屬天下奇人，這四人當中的子輿，在其親友子桑患病時前去拜訪，心想：&ldquo子桑這次好像病勢嚴重，食欲也減退了，大概餓壞了吧？&rdquo因此，他做了美味佳肴帶去探視。
子桑果然病勢沉重，正在鼓琴悲吟。
其聲傳來，宛如歌聲，又像哭泣。
&ldquo父邪！母邪！天乎！人乎！&rdquo子桑似乎在說：自己變得如此貧困不堪，是父母意志還是天意，抑或他人為難？聽此悲吟，子輿頗為擔心，問道：&ldquo你為何發出如此悲傷聲音？是心懷悲痛嗎？&rdquo&ldquo不，我并沒有什麼悲傷。
隻是父母養我出世，原本就沒想過讓我受窮，也沒想讓我身患沉疴。
落至今日境地，此乃天命。
&rdquo子桑說罷，對于其他一切就泰然處之了。
3．孔子乃天之戮民 子桑戶（與子桑是同一人）終于死了。
當日故事偶爾也能用來批判孔子的生死觀，故而在此一述。
聽聞子桑戶的訃告，孔子差遣門徒子貢前往吊唁。
子貢原本以為喪家都十分悲傷，出乎意料的是，喪家裡既有人正在編竹簾，也有人在彈琴，還有人在相和唱歌：&ldquo嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！&rdquo在中國，人死後要招魂，親屬爬到屋頂上呼喊死者的名字把亡魂召回。
剛才的歌完全采用了招魂歌的歌詞。
&ldquo嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！&rdquo歌中還有&ldquo你今天才&lsquo返真&rsquo，而我們還停留在人間&rdquo。
這麼說，恰如為朋友之死感到高興似的。
作為孔子吊唁的代表，子貢見此大吃一驚，跑去質問：&ldquo你們臨屍而歌，符合禮數嗎？&rdquo這完全是孔子門人的口吻。
可是，站在其旁的子桑戶的朋友們相視一下，大笑不已，而且說：&ldquo我們哪裡會懂得那些煩人的禮數！&rdquo子貢對此十分驚訝：這簡直是蔑視孔門禮樂之教！子貢回去後将此事告知孔子，并問道： &ldquo那些家夥到底是些什麼人？沒有修行，卻超越肉體，對死亡場