第十一章 善惡之詭辯
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如同前文所述，消除可與不可的差别之後，莊子發展到消除與之同類的善惡之區别，這也屬理所當然。
以下進行詳細解說。
1．讓興讓亡 關于善惡問題，莊子首先就時間與善惡關系展開了讨論。
根據他的學說，對同樣的行為，善惡評價也會由于時間不同而不同。
所有事物都受時間限制，或成善或變惡。
他主張沒有一成不變的善惡。
從前有聖天子堯舜，堯讓位于舜，舜讓位給大禹。
這兩位通過禅讓而成為一代明君。
禅讓确實是一種美德，但同樣的禅讓，在之哙那裡情況就迥然不同。
之哙是燕國國君，著名雄辯家蘇秦之弟蘇代從齊國來到之哙那裡。
之哙的兒子子之實際上是蘇秦的女婿，蘇代向之哙進言：&ldquo古時，堯讓位于舜，禅讓是美德，您也讓位如何？&rdquo他硬逼之哙把王位讓給子之。
然而，子之卻廣受國人指責，因為雖然是父子禅讓，但子之立即就接受了，是否太無情無義？于是，國民發動了叛亂，國家為此亂作一團，之哙被驅逐出燕國。
堯舜通過禅讓成為聖君，之哙卻由于讓位反而喪失了地位。
同為謙讓之德，但由于時間和場合不同，善惡效果迥異，這就是莊子的議論。
争奪王位也同樣如此。
殷湯王、周武王等都是通過與前代朝廷相争才成為王者。
夏桀王狂暴，殷湯王與他相争，征讨破敵。
殷纣王狂暴，周武王與他相争，消滅了纣王。
通過除暴，殷湯王、周武王順利登基即位。
與此相反，同樣實施争鬥，也有慘遭失敗的案例，比如楚國白公的例子。
白公是楚平王之孫，太子建之子。
楚平王納秦國之女，沉溺女色而疏遠了太子建。
于是，太子建逃往鄭國，在鄭國娶一女，生子勝，就是後來的白公。
這位勝公子一度耕種于田野，但楚國令尹子西迎接他回國，封地白邑，勝公子終于成了白公。
因為鄭國與父親有仇，白公就發兵去征讨鄭國，但在征戰中殒命。
這就是因争鬥而毀滅的例子。
如同此例，善惡有時間之差。
同樣禅讓，有人成為帝王，也有人遭受滅亡；同樣争位，有人榮登大位，也有人喪命毀滅。
總而言之，同一件事，因時勢不同，善惡結果也會迥異。
絕不應把善惡當成恒常不變的，故而，過于拘泥于善惡、謙讓是愚蠢的，這就是莊子的觀點。
2．盜亦有道 莊子又從其他方面推進了道德否定論。
因為世上有許多濫用道德的惡人，道德常常終止于惡果。
确實如此，我們喜善憎惡，惡人也使用道德。
假如道德被惡人所用，好不容易得來的道德也會淪落為罪惡結果。
比如說齊國田成子毀掉齊國的例子。
從春秋至戰國，齊國一直都非常強大繁盛。
但田成子毀掉并竊取了齊國。
他盜取齊國時，不隻是盜取齊國國土和國民，就連治理國家的道德、制度、法律及文化等也一并盜取了。
這麼一來，田成子因為竊國或許确有竊賊之名，但實際上國家也由此得到了完善治理。
他身處堯舜之安，對小國也不非難，對大國也不加以誅戮，輕松使齊國綿延十二代。
此例說明道德也能被惡人靈活使用。
下面，莊子通過巨盜盜跖與他手下惡人們的問答證明自己的學說。
3．盜跖五德 有一次，盜跖的喽啰們向盜首盜跖提問：&ldquo盜亦有道嗎？&rdquo他回答：&ldquo當然有，每一種社會都有道德。
盜賊有五種道德。
在窺視人家倉庫時，要預先推測這個倉庫裡存放着什麼貨物，這是聖，即聰明。
知曉貨物後，自己要比其他盜夥先行潛入，這是勇。
從倉庫出來時誰都想盡快逃逸，這是人之常情，但堅持到最後才出來，這是對朋友的義。
判斷偷來貨物的好壞，這是一種智。
把盜來贓物均等地分給衆多盜賊，這是仁。
想不具備這聖、勇、義、智、仁五種道德而成為大盜，普天下根本無此可能。
&rdquo 盜跖繼續說道：&ldquo試問世上是善人多還是惡人多？如果減少善人數量，惡人人數就會增多。
于是，善人運用道德的機會變少，惡人利用道德的機會就會增多。
&rdquo盜跖認為，道德給社會帶來很多危害。
毋庸贅言，這實屬詭辯，但在愚昧者聽來，倒像是做了一通說明，貌似有點道理。
4．魯酒薄而邯鄲圍 盜跖最後所說話語中有一句&ldquo魯酒薄而邯鄲圍&rdquo。
這是比喻一旦一方有事，那它會給意想不到的地方帶來影響。
道德被行使，惡人就有利。
這有些難以想象，但結果就是如此。
從前，楚宣王以霸主自居，命令天下諸侯全都來楚國朝見。
魯恭
以下進行詳細解說。
1．讓興讓亡 關于善惡問題，莊子首先就時間與善惡關系展開了讨論。
根據他的學說，對同樣的行為，善惡評價也會由于時間不同而不同。
所有事物都受時間限制，或成善或變惡。
他主張沒有一成不變的善惡。
從前有聖天子堯舜，堯讓位于舜，舜讓位給大禹。
這兩位通過禅讓而成為一代明君。
禅讓确實是一種美德，但同樣的禅讓，在之哙那裡情況就迥然不同。
之哙是燕國國君，著名雄辯家蘇秦之弟蘇代從齊國來到之哙那裡。
之哙的兒子子之實際上是蘇秦的女婿，蘇代向之哙進言：&ldquo古時，堯讓位于舜，禅讓是美德，您也讓位如何？&rdquo他硬逼之哙把王位讓給子之。
然而，子之卻廣受國人指責，因為雖然是父子禅讓，但子之立即就接受了，是否太無情無義？于是，國民發動了叛亂，國家為此亂作一團，之哙被驅逐出燕國。
堯舜通過禅讓成為聖君，之哙卻由于讓位反而喪失了地位。
同為謙讓之德，但由于時間和場合不同，善惡效果迥異，這就是莊子的議論。
争奪王位也同樣如此。
殷湯王、周武王等都是通過與前代朝廷相争才成為王者。
夏桀王狂暴，殷湯王與他相争，征讨破敵。
殷纣王狂暴，周武王與他相争，消滅了纣王。
通過除暴，殷湯王、周武王順利登基即位。
與此相反，同樣實施争鬥，也有慘遭失敗的案例，比如楚國白公的例子。
白公是楚平王之孫，太子建之子。
楚平王納秦國之女，沉溺女色而疏遠了太子建。
于是，太子建逃往鄭國，在鄭國娶一女，生子勝，就是後來的白公。
這位勝公子一度耕種于田野，但楚國令尹子西迎接他回國，封地白邑，勝公子終于成了白公。
因為鄭國與父親有仇，白公就發兵去征讨鄭國，但在征戰中殒命。
這就是因争鬥而毀滅的例子。
如同此例，善惡有時間之差。
同樣禅讓，有人成為帝王，也有人遭受滅亡；同樣争位，有人榮登大位，也有人喪命毀滅。
總而言之，同一件事，因時勢不同，善惡結果也會迥異。
絕不應把善惡當成恒常不變的，故而，過于拘泥于善惡、謙讓是愚蠢的，這就是莊子的觀點。
2．盜亦有道 莊子又從其他方面推進了道德否定論。
因為世上有許多濫用道德的惡人，道德常常終止于惡果。
确實如此，我們喜善憎惡，惡人也使用道德。
假如道德被惡人所用，好不容易得來的道德也會淪落為罪惡結果。
比如說齊國田成子毀掉齊國的例子。
從春秋至戰國，齊國一直都非常強大繁盛。
但田成子毀掉并竊取了齊國。
他盜取齊國時，不隻是盜取齊國國土和國民，就連治理國家的道德、制度、法律及文化等也一并盜取了。
這麼一來，田成子因為竊國或許确有竊賊之名，但實際上國家也由此得到了完善治理。
他身處堯舜之安，對小國也不非難，對大國也不加以誅戮，輕松使齊國綿延十二代。
此例說明道德也能被惡人靈活使用。
下面，莊子通過巨盜盜跖與他手下惡人們的問答證明自己的學說。
3．盜跖五德 有一次，盜跖的喽啰們向盜首盜跖提問：&ldquo盜亦有道嗎？&rdquo他回答：&ldquo當然有，每一種社會都有道德。
盜賊有五種道德。
在窺視人家倉庫時，要預先推測這個倉庫裡存放着什麼貨物，這是聖，即聰明。
知曉貨物後，自己要比其他盜夥先行潛入，這是勇。
從倉庫出來時誰都想盡快逃逸，這是人之常情，但堅持到最後才出來，這是對朋友的義。
判斷偷來貨物的好壞，這是一種智。
把盜來贓物均等地分給衆多盜賊，這是仁。
想不具備這聖、勇、義、智、仁五種道德而成為大盜，普天下根本無此可能。
&rdquo 盜跖繼續說道：&ldquo試問世上是善人多還是惡人多？如果減少善人數量，惡人人數就會增多。
于是，善人運用道德的機會變少，惡人利用道德的機會就會增多。
&rdquo盜跖認為，道德給社會帶來很多危害。
毋庸贅言，這實屬詭辯，但在愚昧者聽來，倒像是做了一通說明，貌似有點道理。
4．魯酒薄而邯鄲圍 盜跖最後所說話語中有一句&ldquo魯酒薄而邯鄲圍&rdquo。
這是比喻一旦一方有事，那它會給意想不到的地方帶來影響。
道德被行使，惡人就有利。
這有些難以想象，但結果就是如此。
從前，楚宣王以霸主自居，命令天下諸侯全都來楚國朝見。
魯恭