第五章 诽堯舜
關燈
小
中
大
此筆者又要略加說明，鹑這種鳥不擇巢窩，随處而安。
鷇是羽毛未豐的雛鳥，對母鳥所喂餌食從不挑剔，不講究自己的嗜好。
因此，所謂&ldquo鹑居而鷇食&rdquo表達了人要安分，滿足于現在的生活。
所謂&ldquo鳥行而無彰&rdquo，不用說，是比喻希望人生在世如同空中飛翔的鳥一般，無為自然，不留蹤迹。
封人繼續說：&ldquo治亂以應時适當處理為好。
如果是有道之世，應該與物共榮，沐浴其惠澤。
假如是無道之世，獨修其德去往閑地為宜。
如果說無論如何也讨厭這個世界，那就超然若仙，可以乘白雲至帝鄉。
這樣一來又何憂之有？&rdquo他對堯諄諄教誨。
于是，堯也開悟了：&ldquo聽君一言真是受益匪淺，懇請繼續賜教。
&rdquo但不知封人考慮到了什麼，隻說了一句&ldquo你走開&rdquo，終于未同意堯的請求。
4．塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者 與封人相似的隐士還有許多，許由、齧缺、王倪、被衣都是如此。
盡管他們都隐居在藐姑射山，但聽說以聖天子為自認的堯每逢遇見這些隐士，都會覺得自己一向引以為豪的治國或平天下等偉業顯得過于微不足道，隻會使他茫茫然自失。
從境界超過隐士的神人角度來看，堯等就更加不足挂齒了。
莊子盛贊這些神人，說他們即便洪水滔天也不溺，哪怕流金铄石也不感覺灼熱，這樣的神人即便用塵垢秕糠（指甲垢）也可以塑造出堯舜之輩。
莊子通過這些故事來貶抑堯舜。
如同上文種種講述，莊子在作品中粉碎了孔子最為尊崇的堯的光輝形象，讓堯被與老莊思想相同的許由、封人等駁倒、說服。
通過這些解說，莊子逐步建立起自己的學說。
這是莊子的叙述方式，而且其在論述方式中巧妙地運用了前文所說的寓言、重言、卮言，所以讀者不知不覺就被吸引進去了。
從上述故事來看，為了強調自己的學說，莊子總是貶低孔子和堯舜。
然而，縱然是萬般無奈，也不應該惡意抨擊毫無缺點之人，那莊子對堯舜所實施的政治、孔子施行的教育到底哪裡看不順眼呢？正如許由對意而子所說之言，是因為孔子、堯舜所說的仁義并非人之本性，他們将它誇大其詞地論述，這令莊子感到厭煩。
5．骈拇枝指 《莊子》裡有一篇《骈拇》。
根據該文，腳的拇指與第二指粘連在一起的叫作骈拇，手的拇指旁多長的一指叫枝指，即骈拇是腳趾中少掉的一根，枝指是手指多餘的一根。
總而言之，骈拇與枝指雖然都是天生形狀，但它們又不是普通人的手指腳趾。
世上有人聒噪仁義，這恰似骈拇與枝指，或許有人說仁義是由五髒生出的自然物體，但這隻是此人的見解，絕非一般人的正确道德。
曾子、史鲉等自古以來就被認為是孝子或道德家，但莊子批評他們，嘲笑他們比别人多長出了一個枝指&mdash&mdash仁。
人具有所謂的人之本性。
這個自然本性隻要原封不動、保持靜止即可。
&ldquo凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
&rdquo徒然地以仁義繩墨之言來束縛、限制人之本性，是錯誤的。
6．亡羊為一 依據莊子之說，仁義這個麻煩學說是在堯舜以後出現的。
這個論說一面世便眩惑了世人，以至于人人都想以仁義來改變人性。
人性一旦發生了改變，以後即便不是為了仁義，也會為了任意外物改變。
&ldquo殉&rdquo這個字就是表示這一情形。
小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，而賢人以身殉天下。
殉聽似不錯，但帶來的結果是喪失人之本性。
莊子此時講了個有趣比喻。
臧（下人）與谷（童仆）兩人去放羊，但兩人都忘了看管羊的本職工作，讓羊逃走了。
主人跑來責問臧幹了些什麼，臧回答說自己挾策讀書，不知不覺讓羊逃走了。
主人接着問谷幹了些什麼，谷回答說自己賭博，丢失了羊。
因賭博而丢失羊，當然是豈有此理。
相對而言，看書者聽上去還有幾分值得表揚，可是，讓本該看牢的羊逃走，在這一點上來看，他與前者毫無二緻。
于是，莊子展開論述。
以清節自認的伯夷為殉名而死于首陽山，盜賊巨魁盜跖為殉利亡于東陵。
他倆死法不同，但在殘生損性這一點上難道不是一模一樣？既然如此，把殉仁義者說成君子，殉貨利者稱為小人，難道不是很奇怪嗎？莊子想通過如此論述方式來打破仁義學說。
《莊子》裡還有一篇《馬蹄》，論述了馬的種種本性。
馬這個生物如果任其自然，則以馬蹄踏霜雪而行，憑借自身
鷇是羽毛未豐的雛鳥，對母鳥所喂餌食從不挑剔，不講究自己的嗜好。
因此，所謂&ldquo鹑居而鷇食&rdquo表達了人要安分，滿足于現在的生活。
所謂&ldquo鳥行而無彰&rdquo，不用說，是比喻希望人生在世如同空中飛翔的鳥一般，無為自然，不留蹤迹。
封人繼續說：&ldquo治亂以應時适當處理為好。
如果是有道之世，應該與物共榮，沐浴其惠澤。
假如是無道之世，獨修其德去往閑地為宜。
如果說無論如何也讨厭這個世界，那就超然若仙，可以乘白雲至帝鄉。
這樣一來又何憂之有？&rdquo他對堯諄諄教誨。
于是，堯也開悟了：&ldquo聽君一言真是受益匪淺，懇請繼續賜教。
&rdquo但不知封人考慮到了什麼，隻說了一句&ldquo你走開&rdquo，終于未同意堯的請求。
4．塵垢秕糠，将猶陶鑄堯舜者 與封人相似的隐士還有許多，許由、齧缺、王倪、被衣都是如此。
盡管他們都隐居在藐姑射山，但聽說以聖天子為自認的堯每逢遇見這些隐士，都會覺得自己一向引以為豪的治國或平天下等偉業顯得過于微不足道，隻會使他茫茫然自失。
從境界超過隐士的神人角度來看，堯等就更加不足挂齒了。
莊子盛贊這些神人，說他們即便洪水滔天也不溺，哪怕流金铄石也不感覺灼熱，這樣的神人即便用塵垢秕糠（指甲垢）也可以塑造出堯舜之輩。
莊子通過這些故事來貶抑堯舜。
如同上文種種講述，莊子在作品中粉碎了孔子最為尊崇的堯的光輝形象，讓堯被與老莊思想相同的許由、封人等駁倒、說服。
通過這些解說，莊子逐步建立起自己的學說。
這是莊子的叙述方式，而且其在論述方式中巧妙地運用了前文所說的寓言、重言、卮言，所以讀者不知不覺就被吸引進去了。
從上述故事來看，為了強調自己的學說，莊子總是貶低孔子和堯舜。
然而，縱然是萬般無奈，也不應該惡意抨擊毫無缺點之人，那莊子對堯舜所實施的政治、孔子施行的教育到底哪裡看不順眼呢？正如許由對意而子所說之言，是因為孔子、堯舜所說的仁義并非人之本性，他們将它誇大其詞地論述，這令莊子感到厭煩。
5．骈拇枝指 《莊子》裡有一篇《骈拇》。
根據該文，腳的拇指與第二指粘連在一起的叫作骈拇，手的拇指旁多長的一指叫枝指，即骈拇是腳趾中少掉的一根，枝指是手指多餘的一根。
總而言之，骈拇與枝指雖然都是天生形狀，但它們又不是普通人的手指腳趾。
世上有人聒噪仁義，這恰似骈拇與枝指，或許有人說仁義是由五髒生出的自然物體，但這隻是此人的見解，絕非一般人的正确道德。
曾子、史鲉等自古以來就被認為是孝子或道德家，但莊子批評他們，嘲笑他們比别人多長出了一個枝指&mdash&mdash仁。
人具有所謂的人之本性。
這個自然本性隻要原封不動、保持靜止即可。
&ldquo凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
&rdquo徒然地以仁義繩墨之言來束縛、限制人之本性，是錯誤的。
6．亡羊為一 依據莊子之說，仁義這個麻煩學說是在堯舜以後出現的。
這個論說一面世便眩惑了世人，以至于人人都想以仁義來改變人性。
人性一旦發生了改變，以後即便不是為了仁義，也會為了任意外物改變。
&ldquo殉&rdquo這個字就是表示這一情形。
小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，而賢人以身殉天下。
殉聽似不錯，但帶來的結果是喪失人之本性。
莊子此時講了個有趣比喻。
臧（下人）與谷（童仆）兩人去放羊，但兩人都忘了看管羊的本職工作，讓羊逃走了。
主人跑來責問臧幹了些什麼，臧回答說自己挾策讀書，不知不覺讓羊逃走了。
主人接着問谷幹了些什麼，谷回答說自己賭博，丢失了羊。
因賭博而丢失羊，當然是豈有此理。
相對而言，看書者聽上去還有幾分值得表揚，可是，讓本該看牢的羊逃走，在這一點上來看，他與前者毫無二緻。
于是，莊子展開論述。
以清節自認的伯夷為殉名而死于首陽山，盜賊巨魁盜跖為殉利亡于東陵。
他倆死法不同，但在殘生損性這一點上難道不是一模一樣？既然如此，把殉仁義者說成君子，殉貨利者稱為小人，難道不是很奇怪嗎？莊子想通過如此論述方式來打破仁義學說。
《莊子》裡還有一篇《馬蹄》，論述了馬的種種本性。
馬這個生物如果任其自然，則以馬蹄踏霜雪而行，憑借自身