第二十七章 養生為事天之道
關燈
小
中
大
6．衽席之上，飲食之間
莊子還講述道，在日常生活中，我們須謹慎對待平日飲食，這是養生的最大要件。
莊子撰有《達生》篇，其中說，旅行時，人們也會非常擔心遭遇危險。
出門旅行，并非所有人都會遇到生命危險。
如果十人中有一人被殺，那就會被認為事态嚴重。
一般旅行沒有那般危險，但出行時父子兄弟都會相互提醒，甚至帶着許多仆人前往，以提防生命遭受危險。
但我們在日常生活中，比如說夫妻内室起居或一日三餐時卻一向不會注意。
這難道不是輕重倒置嗎？ 不消說，莊子是在教導世人，人們最應注重的難道不是&ldquo衽席之上，飲食之間&rdquo嗎？這些事雖然極其平常，但作為養生法動辄就被人遺忘，這點是我們極其需要注意的。
1黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之，曰：&ldquo我聞吾子達于至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。
吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？&rdquo 廣成子曰：&ldquo而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！&rdquo 黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。
廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：&ldquo聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？&rdquo廣成子蹶然而起，曰：&ldquo善哉問乎！來！吾語女至道。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·在宥》 2治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是謂早服。
早服謂之重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根、固蒂、長生、久視之道。
&mdash&mdash《老子》五十九章 3至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
&hellip&hellip我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。
&mdash&mdash《莊子·在宥》 4、5庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞（huō）然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：&ldquo嘻，善哉！技蓋至此乎？&rdquo 庖丁釋刀對曰：&ldquo臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
&hellip&hellip良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。
&rdquo&hellip&hellip文惠君曰：&ldquo善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·養生主》 6夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒也，過也。
&mdash&mdash《莊子·達生》
莊子撰有《達生》篇，其中說，旅行時，人們也會非常擔心遭遇危險。
出門旅行，并非所有人都會遇到生命危險。
如果十人中有一人被殺，那就會被認為事态嚴重。
一般旅行沒有那般危險，但出行時父子兄弟都會相互提醒，甚至帶着許多仆人前往，以提防生命遭受危險。
但我們在日常生活中，比如說夫妻内室起居或一日三餐時卻一向不會注意。
這難道不是輕重倒置嗎？ 不消說，莊子是在教導世人，人們最應注重的難道不是&ldquo衽席之上，飲食之間&rdquo嗎？這些事雖然極其平常，但作為養生法動辄就被人遺忘，這點是我們極其需要注意的。
1黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之，曰：&ldquo我聞吾子達于至道，敢問至道之精。
吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。
吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？&rdquo 廣成子曰：&ldquo而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。
自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。
而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！&rdquo 黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。
廣成子南首而卧，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：&ldquo聞吾子達于至道，敢問，治身奈何而可以長久？&rdquo廣成子蹶然而起，曰：&ldquo善哉問乎！來！吾語女至道。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·在宥》 2治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是謂早服。
早服謂之重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根、固蒂、長生、久視之道。
&mdash&mdash《老子》五十九章 3至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形将自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。
&hellip&hellip我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。
&mdash&mdash《莊子·在宥》 4、5庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞（huō）然，莫不中音。
合于桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：&ldquo嘻，善哉！技蓋至此乎？&rdquo 庖丁釋刀對曰：&ldquo臣之所好者道也，進乎技矣。
始臣之解牛之時，所見無非全牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。
&hellip&hellip良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。
&rdquo&hellip&hellip文惠君曰：&ldquo善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。
&rdquo &mdash&mdash《莊子·養生主》 6夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒也，過也。
&mdash&mdash《莊子·達生》