第二十三章 儒服者唯一人
關燈
小
中
大
痛罵了讀書人和修行者後，莊子又杜撰了蔽蒙之民、倒置之民等話語來攻讦學者。
莊子把為道所惑者稱為&ldquo蔽蒙之民&rdquo。
想依靠修習世俗之學回歸本性之人，與試圖通過俗念獲得良心之明的人，都是蔽蒙之人。
另外，特别重視學問修養卻脫離了本性的人，或為物所惑而迷失自我者，莊子把這些人都稱為&ldquo倒置之民&rdquo而加以蔑視。
莊子所認為的正确之人與世人所認為的正确之人，其方向大相徑庭。
故而，莊子說：&ldquo天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
&rdquo 4．讀書觀 上文都是莊子出于癖好而說出的惡言惡語，不能說是平心靜氣的持平之論。
隻要聽者能引以自省，不把它當成攻讦責難，那它也具有他山之石之效。
不過，接着我想立足于完全不同的方面，嘗試從莊子寓言中調查其讀書觀。
下文将提到的是南伯子綦與女偊的問答、黃帝遊于赤水的對話，暫且聽我講述莊子那貌似稀裡糊塗卻又一針見血的寓言。
5．聞諸副墨之子 某時，一個名叫南伯子綦的人就人的生死問題請教女偊。
聆聽了種種解釋之後子綦向女偊提問：&ldquo你方才所說是從誰那兒聽到的呢？&rdquo女偊的答複恰巧暗示了某種治學讀書之法。
女偊說：&ldquo最早聽自副墨之子。
&rdquo副墨是指文字。
問及副墨之子聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自洛誦之孫。
&rdquo洛誦是指背誦辭句。
又問及洛誦之孫聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自瞻明。
&rdquo瞻明是指親眼觀察實際事物。
又問及瞻明聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自聶許。
&rdquo聶許是親耳所聞。
又問及聶許聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自需役。
&rdquo需役指體現在行動中的實踐。
又問及需役聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自於讴。
&rdquo於讴是指發聲歎息、歌唱。
又問及于讴聽自哪裡，女偊回答：&ldquo聽自玄冥。
&rdquo玄冥是指暗黑中莫名其妙、玄妙不可思議的境地。
又問及玄冥聽自哪裡，女偊回答：&ldquo聽自參寥。
&rdquo參寥是指三種寂寞，女偊似乎認為，生為其一，死為其一，不生不死不在又是其一。
之後又問及參寥聽自哪裡，女偊回答：&ldquo聽自疑始。
&rdquo從懷疑萬物開始。
女偊所說的順序為文字、暗誦、目擊、聽聞、行動、歎息、幽玄、參寥、疑問，思考一下，這或許就是人類修養的順序。
隻靠閱讀文字了解的事物遠非真正的知識。
必須熟練掌握用文字學來的東西，達到能背誦的程度。
然而，即便能夠背誦，那畢竟是書上的研究，還不是真正的知識，對于實事、實物必須眼看耳聽、實際了解并加以思考。
然而，不能止步于眼看耳聽之學，必須進一步付諸行動，這就是所謂的需役。
如果是勉勉強強付諸行動，那也不是真正的知識，必須對之喜歡、稱贊，發出歎息之聲。
接着進入最為幽玄而不可思議的境地，或者說是進入超越生死之境。
最後，如果不發展到遭遇人生巨大疑問之處，那也不是真正的知識。
隻有經曆了這些修養，才能獲得真正的知識。
這個順序也可以反過來說。
人類的知識始于疑問。
疑問增多，人就忘卻生死，彷徨于參寥玄冥之間，出現於讴之歎。
歎息轉化為行動，觸及人的耳目，被人口口相傳，後來也留存于文書。
文書是知識的入口，但從另一方面而言，它也是真知識的支流末節，是古人知識的糟粕。
莊子用這一卮言再次巧妙地講述了其讀書觀。
6．象罔得珠 下面講述黃帝遊于赤水的故事。
某時黃帝遊于赤水之北&mdash&mdash赤水是極南之地。
他登臨昆侖山之丘，眺望四方。
這或許是比喻人笃學博聞。
黃帝回到家裡時，發覺自己攜帶的重要物品玄珠丢失了。
這個故事是說，黃帝登臨昆侖山那樣的高山，既拓展了見聞也收集了知識，但是，最後卻丢失了人的真正的東西。
它似乎是比喻人之真、人之性靈不是靠知識或見聞得來的。
莊子繼續講述。
玄珠丢失了的黃帝首先讓所謂的&ldquo知&rdquo&mdash&mdash人類知識或思想&mdash&mdash去尋找玄珠，但終無所獲。
黃帝又派遣離朱去找尋，他也
莊子把為道所惑者稱為&ldquo蔽蒙之民&rdquo。
想依靠修習世俗之學回歸本性之人，與試圖通過俗念獲得良心之明的人，都是蔽蒙之人。
另外，特别重視學問修養卻脫離了本性的人，或為物所惑而迷失自我者，莊子把這些人都稱為&ldquo倒置之民&rdquo而加以蔑視。
莊子所認為的正确之人與世人所認為的正确之人，其方向大相徑庭。
故而，莊子說：&ldquo天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
&rdquo 4．讀書觀 上文都是莊子出于癖好而說出的惡言惡語，不能說是平心靜氣的持平之論。
隻要聽者能引以自省，不把它當成攻讦責難，那它也具有他山之石之效。
不過，接着我想立足于完全不同的方面，嘗試從莊子寓言中調查其讀書觀。
下文将提到的是南伯子綦與女偊的問答、黃帝遊于赤水的對話，暫且聽我講述莊子那貌似稀裡糊塗卻又一針見血的寓言。
5．聞諸副墨之子 某時，一個名叫南伯子綦的人就人的生死問題請教女偊。
聆聽了種種解釋之後子綦向女偊提問：&ldquo你方才所說是從誰那兒聽到的呢？&rdquo女偊的答複恰巧暗示了某種治學讀書之法。
女偊說：&ldquo最早聽自副墨之子。
&rdquo副墨是指文字。
問及副墨之子聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自洛誦之孫。
&rdquo洛誦是指背誦辭句。
又問及洛誦之孫聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自瞻明。
&rdquo瞻明是指親眼觀察實際事物。
又問及瞻明聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自聶許。
&rdquo聶許是親耳所聞。
又問及聶許聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自需役。
&rdquo需役指體現在行動中的實踐。
又問及需役聽自何處，女偊回答：&ldquo聽自於讴。
&rdquo於讴是指發聲歎息、歌唱。
又問及于讴聽自哪裡，女偊回答：&ldquo聽自玄冥。
&rdquo玄冥是指暗黑中莫名其妙、玄妙不可思議的境地。
又問及玄冥聽自哪裡，女偊回答：&ldquo聽自參寥。
&rdquo參寥是指三種寂寞，女偊似乎認為，生為其一，死為其一，不生不死不在又是其一。
之後又問及參寥聽自哪裡，女偊回答：&ldquo聽自疑始。
&rdquo從懷疑萬物開始。
女偊所說的順序為文字、暗誦、目擊、聽聞、行動、歎息、幽玄、參寥、疑問，思考一下，這或許就是人類修養的順序。
隻靠閱讀文字了解的事物遠非真正的知識。
必須熟練掌握用文字學來的東西，達到能背誦的程度。
然而，即便能夠背誦，那畢竟是書上的研究，還不是真正的知識，對于實事、實物必須眼看耳聽、實際了解并加以思考。
然而，不能止步于眼看耳聽之學，必須進一步付諸行動，這就是所謂的需役。
如果是勉勉強強付諸行動，那也不是真正的知識，必須對之喜歡、稱贊，發出歎息之聲。
接着進入最為幽玄而不可思議的境地，或者說是進入超越生死之境。
最後，如果不發展到遭遇人生巨大疑問之處，那也不是真正的知識。
隻有經曆了這些修養，才能獲得真正的知識。
這個順序也可以反過來說。
人類的知識始于疑問。
疑問增多，人就忘卻生死，彷徨于參寥玄冥之間，出現於讴之歎。
歎息轉化為行動，觸及人的耳目，被人口口相傳，後來也留存于文書。
文書是知識的入口，但從另一方面而言，它也是真知識的支流末節，是古人知識的糟粕。
莊子用這一卮言再次巧妙地講述了其讀書觀。
6．象罔得珠 下面講述黃帝遊于赤水的故事。
某時黃帝遊于赤水之北&mdash&mdash赤水是極南之地。
他登臨昆侖山之丘，眺望四方。
這或許是比喻人笃學博聞。
黃帝回到家裡時，發覺自己攜帶的重要物品玄珠丢失了。
這個故事是說，黃帝登臨昆侖山那樣的高山，既拓展了見聞也收集了知識，但是，最後卻丢失了人的真正的東西。
它似乎是比喻人之真、人之性靈不是靠知識或見聞得來的。
莊子繼續講述。
玄珠丢失了的黃帝首先讓所謂的&ldquo知&rdquo&mdash&mdash人類知識或思想&mdash&mdash去尋找玄珠，但終無所獲。
黃帝又派遣離朱去找尋，他也