卷二十八

●欽定四庫全書 新安文獻志巻二十八 （明）程敏政撰 ○論 明堂論　　王炎 郊以事天廟以事祖祢三代之逹禮也明堂以享帝則非郊以享親則非廟夏商所未有也而周始為之故夫子曰昔者周公郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝武王之伐商而歸也祀明堂以教民知孝其禮行于朝觐耕藉養老之先而嚴父配天之義夫子不屬之武王而屬之周公者蓋明堂之禮武王主其事而行之其制度則周公明其義而為之也夫義者禮之質也故禮雖先王未之有而可以義起周公逹于義者也其在周頌思文後稷配天之樂章也我将祀文王于明堂之樂章也萬物本乎天人本乎祖尊祖以明有本此百世所不變者也而周之王業實成于文王夫易始于乾坤以定君臣之分則北面事商者文王之心文王非有意于王天下也雖然詩之國風始于關雎小雅始于鹿鳴大雅始于文王頌始于清廟皆文王之詩也關雎有王者之化鹿鳴有王者之政大雅始于文王則受命作周矣頌始于清廟則盛德有百世之祀矣武王之伐商也誓于孟津誓于牧野其伐商而歸也告于羣後無不以文王為言則王業成于武王而所以成之者文王也配天于郊則不可以二太祖之尊烝嘗于廟則不足以明文王之德是故宗祀明堂以配上帝此義之所當然禮之所從起而非厚于其祢也知此則周公制禮之義明矣而所可疑者明堂之制度也考工記固嘗言之矣夏有世室宗廟之制也殷有重屋路寝之制也而周有明堂其制一堂而五室鄭康成曰或舉宗廟或舉路寝或舉明堂互言之以明其同制康成之言固不足證而考工所記亦未可盡信也其未可盡信者何也若有堂室而無壇墠則嚴父配天當在宮室之中矣先王之禮非特禋祀上帝于郊丘也祀日月星辰祀四郊祀方望山川皆壇而不屋漢文帝作廟以祀五帝于渭陽夫五帝五人帝也祀之于廟人且議其非禮況祀天帝之尊乃即宮室行事而謂周公為之乎故曰考工所記未可以盡信也夫考工記先秦古書也且難以盡信則諸家之異說紛紛從可知矣是故莫若求之于經夫傳記有之經無之不得巳而從傳記可也傳記有之經亦有之舎傳記而從經可也舎經而從傳記可乎哉此理至易曉也二禮周公之經也周官司儀将合諸侯則為壇三成宮旁一門此明堂之說也然畧而未詳儀禮所載則詳矣諸侯觐于天子為宮四門為壇其深二尺加方明于其上而設六玉焉上圭下璧祀帝也圭璋琥璜祀四方也于是拜日禮月祭天燔柴此則明堂之壇而祀神以為盟也旣盟王設幾即席諸侯之駕不入王門奠圭缫上此則明堂之宮而明諸侯以為朝會也其盟會诏于神明是故謂之明堂鄭康成曰王廵守至于方嶽諸侯來會亦為此宮以見之康成雖知方嶽之為此宮而不知此宮之為明堂是說也吾于孟子有證焉齊國于泰山之下者也宣王之時明堂尚存趙岐曰泰山下明堂本周天子東廵朝觐諸侯之處也是說也吾于班史有證焉漢武帝之東封也泰山東北址有古時明堂處則宮壇不存而其址猶在也雖然鄭康成趙台卿知時會殷同之有明堂而未能明夫所以朝諸侯祀五帝之義也周公祀文王于明堂以配上帝蓋即其壇而祀之輔成王負扆以朝諸侯蓋即其宮而朝之由此言之明堂制度與其禮典曉然如指諸掌可以決千載之疑議擯諸家之異說矣夫諸家之說不一皆臆度而意之也是故或失之誕或失之谲或失之陋或失之侈或失之雜皆非所以論周公之典禮也呂不韋之月令南有明堂左右有個與月遷徙以視朝而布政此失之誕者也大戴之記則曰上圓下方九室每室四戶八牖桓譚新論又從而廣之以為有四闼以法四時十二坐以法十二月此失之侈者也蔡邕所論又以太廟靈台辟雍合為一區此失之雜者也晏子春秋所傳茅茨蒿柱則陋而不中禮公玉帶所圖複道層樓則詭而不經折之以二禮其說蓋不攻而自破也大抵聖人制禮必有大經而寓于度數則有節文大經本也議禮者之所當重節文末也議禮者之所當輕明堂之禮下則以朝諸侯上則以事上帝大經存焉若夫壇墠之有崇卑堂室之有廣狹區區節文之末酌其宜而為之雖或異于古人何病焉自漢以來儒者之議明堂至今不決而考禮經殘阙之文斷以臆見則僭矣雖然漢儒所傳不敢盡誣以為非亦不可盡信以為是故詳其義于禮經而折衷焉所以不避其僭也 宗子論　　王炎 仁義人道之大端也仁莫重于親親義莫嚴于尊尊下洽子孫旁洽族屬親親之道也上正祖祢尊尊之道也祖逺而易忘族散而易踈先王于是因仁義而為之節文故禮必有宗所以繼祖于上而合族于下也諸侯不敢祖天子不可以二至尊也大夫不敢祖諸侯不可以二一國之尊也是故諸侯之世子繼統為君世子之昆弟同所出者為适子異所出者為庶子而适子則先君之别子也曷為謂之别子不得祢其先君也曷為不得祢其先君公廟不可設于私家也是故旁出者以是為始故曰别子為祖别子之适長君命其族人宗之故曰繼别為宗别子之庶長子與庶子之庶長子其兄弟宗