陰陽五行說及其理想中的政治制度
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興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決于法；（5）更名黃河為德水。
這是實行五德說的第一次。
到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調，喚做“三統說”，他們說：曆代的帝王是分配在三個統裡的，這三個統各有其制度。
他們說：夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統了。
他們說：孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅能成為一個“素王”（素是空的意思），所以他隻得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；《春秋》所表現的就是黑統的制度。
《春秋》雖是一部書，卻抵得一個統，故周以後的王者能用《春秋》之法的就是黑統之君了。
記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。
照我想來，三統說是影戤了五德說的牌子而創立的。
當漢高帝成功之後，他自以為始立黑帝祠而居于水德。
這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接了周，還是有别的用意？到文帝時，有人出來反對，說漢革秦命，應以土德代水德，丞相張蒼就駁道：“河決金堤，就是漢為水德的符應。
”此後雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十餘年裡是坐定了水德的。
大約這個時期中講《春秋》之學的有人對着五德說的流行頗眼紅，就截取了它的五分之三，将漢的水德改成黑統，周的火德改成赤統，商的金德改成白統，使得五德說的法典都适用于這一說，見得他們立說的有據。
隻是夏在五德說中為木德，在三統說中為黑統，有本質上的沖突。
但他們說：不妨，孔子志在“行夏之時”，所以《春秋》用的是夏時（？），即此可以證明夏和《春秋》是同在一個統的。
再有一種明堂說，說天子應當住在一所特别的屋子裡，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。
天子每一個月應當換住一地方，穿這一個月應穿的衣，吃這一個月應吃的飯，聽這一個月應聽的音樂，祭這一個月應祭的神祗，辦理這一個月應行的時政，滿十二個月轉完這一道圈子。
這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月裡去住的；另有一說是每一季裡抽出十八天（所謂“土王用事”）去住的。
這把方向的“東、南、中，西、北”和時令的“春、夏、□、秋、冬”相配，使天子按着“木、火、土、金、水”的運行去做“天人相應”的工作，真是五行思想的最具體的表現。
記載這個制度的，叫做《十二紀》（《呂氏春秋》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。
以上所說，今日的讀者們切莫以自己的知識作為批評的立場，因為它的本質惟有迷信，已不足供我們的一擊。
但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要了解漢代的學術史和思想史時就必須先明白這個方式。
這是實行五德說的第一次。
到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。
不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調，喚做“三統說”，他們說：曆代的帝王是分配在三個統裡的，這三個統各有其制度。
他們說：夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以後又輪到黑統了。
他們說：孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅能成為一個“素王”（素是空的意思），所以他隻得托王于魯，作《春秋》以垂其空文；《春秋》所表現的就是黑統的制度。
《春秋》雖是一部書，卻抵得一個統，故周以後的王者能用《春秋》之法的就是黑統之君了。
記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。
照我想來，三統說是影戤了五德說的牌子而創立的。
當漢高帝成功之後，他自以為始立黑帝祠而居于水德。
這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接了周，還是有别的用意？到文帝時，有人出來反對，說漢革秦命，應以土德代水德，丞相張蒼就駁道：“河決金堤，就是漢為水德的符應。
”此後雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十餘年裡是坐定了水德的。
大約這個時期中講《春秋》之學的有人對着五德說的流行頗眼紅，就截取了它的五分之三，将漢的水德改成黑統，周的火德改成赤統，商的金德改成白統，使得五德說的法典都适用于這一說，見得他們立說的有據。
隻是夏在五德說中為木德，在三統說中為黑統，有本質上的沖突。
但他們說：不妨，孔子志在“行夏之時”，所以《春秋》用的是夏時（？），即此可以證明夏和《春秋》是同在一個統的。
再有一種明堂說，說天子應當住在一所特别的屋子裡，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。
天子每一個月應當換住一地方，穿這一個月應穿的衣，吃這一個月應吃的飯，聽這一個月應聽的音樂，祭這一個月應祭的神祗，辦理這一個月應行的時政，滿十二個月轉完這一道圈子。
這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月裡去住的；另有一說是每一季裡抽出十八天（所謂“土王用事”）去住的。
這把方向的“東、南、中，西、北”和時令的“春、夏、□、秋、冬”相配，使天子按着“木、火、土、金、水”的運行去做“天人相應”的工作，真是五行思想的最具體的表現。
記載這個制度的，叫做《十二紀》（《呂氏春秋》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。
以上所說，今日的讀者們切莫以自己的知識作為批評的立場，因為它的本質惟有迷信，已不足供我們的一擊。
但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要了解漢代的學術史和思想史時就必須先明白這個方式。