九十年前的北京戲劇
關燈
小
中
大
夏布衫，花影滿身，納涼已足，就曲欄花下設麋鹿竹小榻，八尺紅藤簟，開奁對鏡，重理晚妝，以豆青瓷合裝茉莉蕊，攢結大蝴蝶二支，次第安戴鬓旁，補插魚子蘭一叢，烏雲堆雪，微摻金粟。
頃之，媚香四溢，真乃竟體蘭芳矣。
在這段文字上，我們可以看出他所寫的乃是一個男子嗎？再看《長安看花記》中寫鴻翠的一段： 鴻翠，俞姓，字小霞；初名绮文，更名雯；畫蘭款署“吳下阿蒙俞雯”是也。
……其行動舉止，都無俗韻。
标格如水仙一朵，在清泉白石間。
餘嘗以初度夏偕友人訪之，芍藥已過，櫻桃初熟，文窗四拓，簾波如水，柳絲竹影中微飏茶煙一縷。
徑造其室，則小霞方獨醉一壺，手黃庑堂《香屑集》曼聲諷詠，令人想見謝鎮西夜泊牛渚聞袁臨汝郎隔舫詠史情事。
見客初不甚酬對，而談言微中，使人之意也消。
洵佳士也！ 小霞能畫蘭蕙，水墨淋漓，落紙辄數十幅。
其人胸次灑落，品格翛然，故筆墨超脫，非諸郎所可及。
丁酉夏秋間，長日無事，界絹素作烏絲蘭格子，為餘寫詩，日以七百字為率。
或白日無暇，夜分歸來，亦必補足之。
……與許兵部金橋交最厚，……丙申中秋，聞金橋為債家所逼，日向夕，驅車載數百千錢，為償之。
……小霞嘗自題畫蘭曰：“可憐一樣庭階種，流落人間當草看！”蓋自庚寅入都，為弟子者凡十年；其師初令裹頭為女子裝，般搖會諸劇，不願，乃改為小生；其遇可悲，其志可嘉也。
丁酉秋八月，移居羊毛胡同，餘為作漢碑額篆榜所居曰“夢俠情禅室”。
這一則寫的小霞又何等的風雅絕俗？但是相公的生活是不好過的，他們正與《陶庵夢憶》中所寫的“瘦馬”的生活一樣。
他們大概在十三四時賣身習藝，十五六歲便出台演劇，兼應酬賓客。
如果走紅運，得到許多人的歡迎，他的師傅就要居為奇貨，不許贖身，或勒索高價。
試看以下二則： 韻香……期滿，将脫籍去。
其師黠人也，密遣人自吳召其父來，閟之别室，父子不相見，啗以八百金，再留三年。
既成券，韻香始知之，慨然曰：“錢樹子固在，顧不能少忍須臾耶！”迺廣張華筵，集諸貴遊子弟，籌出籠計。
得三千金，盡舉畀其師，乃得脫籍去。
（《辛壬癸甲錄》，頁六） 楊法齡……早脫樂籍。
買屋石頭胡同，杜門卻掃，不蓄弟子，曰：“吾備嘗種種苦趣，受無量恐怖煩惱，幸得解脫，登清涼界。
彼呱呱小兒女何辜，奈何複忍遽令著爐火上耶？”（同上書，頁十一） 那時的相公堂子大都在今八大胡同一帶。
今就《京塵雜錄》裡單摘出韓家潭一條胡同中的堂名，以見一斑： 傳經堂（林韻香、俞鴻翠等） 敬義堂（陳鳳翎、潘玉香、小蘭、董秀蓉、小玉林、愛齡等） 三和堂（錢雙壽等） 深山堂（陳玉琴、宋金寶等） 春和堂（邱三林、德林、法林等） 春元堂（黃聯桂等） 寶善堂（大清香、玉蓮、張雙慶、文蘭、清香等） 春晖堂（胡秀蘭、小秀蘭等） 雲仍書屋（徐桂林等） 天馥堂（湯鴻玉等） 梨園中人推陝西巷的光裕堂為“世家”，韓家潭的敬義堂為“大家”，故敬義堂的人才特多。
這一篇文字寫得很潦草。
将來有空閑的時候，當把《京塵雜錄》細看一遍，重做一篇完備的論文。
在這些記載裡，我們對于北京的戲劇史可以得到一個約略的觀念，便是：清代初葉是蘇州人演昆戲的全盛時代；乾隆間，安徽和四川兩派的戲劇的勢力侵入了北京，安徽派奪取蘇州人的正統地位而有之，四川派以豔冶博得民衆的歡迎。
後來安徽派引進了湖北派，四川派引進了山陝派，就成了近數十年的二簧和梆子對峙的局面。
十五，七，十九。
頃之，媚香四溢，真乃竟體蘭芳矣。
在這段文字上，我們可以看出他所寫的乃是一個男子嗎？再看《長安看花記》中寫鴻翠的一段： 鴻翠，俞姓，字小霞；初名绮文，更名雯；畫蘭款署“吳下阿蒙俞雯”是也。
……其行動舉止，都無俗韻。
标格如水仙一朵，在清泉白石間。
餘嘗以初度夏偕友人訪之，芍藥已過，櫻桃初熟，文窗四拓，簾波如水，柳絲竹影中微飏茶煙一縷。
徑造其室，則小霞方獨醉一壺，手黃庑堂《香屑集》曼聲諷詠，令人想見謝鎮西夜泊牛渚聞袁臨汝郎隔舫詠史情事。
見客初不甚酬對，而談言微中，使人之意也消。
洵佳士也！ 小霞能畫蘭蕙，水墨淋漓，落紙辄數十幅。
其人胸次灑落，品格翛然，故筆墨超脫，非諸郎所可及。
丁酉夏秋間，長日無事，界絹素作烏絲蘭格子，為餘寫詩，日以七百字為率。
或白日無暇，夜分歸來，亦必補足之。
……與許兵部金橋交最厚，……丙申中秋，聞金橋為債家所逼，日向夕，驅車載數百千錢，為償之。
……小霞嘗自題畫蘭曰：“可憐一樣庭階種，流落人間當草看！”蓋自庚寅入都，為弟子者凡十年；其師初令裹頭為女子裝，般搖會諸劇，不願，乃改為小生；其遇可悲，其志可嘉也。
丁酉秋八月，移居羊毛胡同，餘為作漢碑額篆榜所居曰“夢俠情禅室”。
這一則寫的小霞又何等的風雅絕俗？但是相公的生活是不好過的，他們正與《陶庵夢憶》中所寫的“瘦馬”的生活一樣。
他們大概在十三四時賣身習藝，十五六歲便出台演劇，兼應酬賓客。
如果走紅運，得到許多人的歡迎，他的師傅就要居為奇貨，不許贖身，或勒索高價。
試看以下二則： 韻香……期滿，将脫籍去。
其師黠人也，密遣人自吳召其父來，閟之别室，父子不相見，啗以八百金，再留三年。
既成券，韻香始知之，慨然曰：“錢樹子固在，顧不能少忍須臾耶！”迺廣張華筵，集諸貴遊子弟，籌出籠計。
得三千金，盡舉畀其師，乃得脫籍去。
（《辛壬癸甲錄》，頁六） 楊法齡……早脫樂籍。
買屋石頭胡同，杜門卻掃，不蓄弟子，曰：“吾備嘗種種苦趣，受無量恐怖煩惱，幸得解脫，登清涼界。
彼呱呱小兒女何辜，奈何複忍遽令著爐火上耶？”（同上書，頁十一） 那時的相公堂子大都在今八大胡同一帶。
今就《京塵雜錄》裡單摘出韓家潭一條胡同中的堂名，以見一斑： 傳經堂（林韻香、俞鴻翠等） 敬義堂（陳鳳翎、潘玉香、小蘭、董秀蓉、小玉林、愛齡等） 三和堂（錢雙壽等） 深山堂（陳玉琴、宋金寶等） 春和堂（邱三林、德林、法林等） 春元堂（黃聯桂等） 寶善堂（大清香、玉蓮、張雙慶、文蘭、清香等） 春晖堂（胡秀蘭、小秀蘭等） 雲仍書屋（徐桂林等） 天馥堂（湯鴻玉等） 梨園中人推陝西巷的光裕堂為“世家”，韓家潭的敬義堂為“大家”，故敬義堂的人才特多。
這一篇文字寫得很潦草。
将來有空閑的時候，當把《京塵雜錄》細看一遍，重做一篇完備的論文。
在這些記載裡，我們對于北京的戲劇史可以得到一個約略的觀念，便是：清代初葉是蘇州人演昆戲的全盛時代；乾隆間，安徽和四川兩派的戲劇的勢力侵入了北京，安徽派奪取蘇州人的正統地位而有之，四川派以豔冶博得民衆的歡迎。
後來安徽派引進了湖北派，四川派引進了山陝派，就成了近數十年的二簧和梆子對峙的局面。
十五，七，十九。