第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
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上有一舊扁，扁上有落顔色積塵的四個大字，乃“華光行院”。
長老下了馬道：“華光菩薩是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了職，化做五顯靈官，此間必有廟祝。
”遂一齊進去，但見廊房俱倒，牆壁皆傾，更不見人之蹤迹，隻是些雜草叢菁。
欲抽身而出，不期天上黑雲蓋頂，大雨淋漓。
沒奈何，卻在那破房之下，揀遮得風雨處，将身躲避。
密密寂寂，不敢高聲，恐有妖邪知覺。
坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。
咦！真個是： 泰極還生否，樂處又逢悲。
畢竟不知天曉向前去還是如何，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回已結出，自有為而入無為，大道完成矣。
然大道雖成，未離塵世，猶有幻身為患，若不知韬晦隐迹，未免招是惹非，為世所欺。
故此回合下回，極形人心難測，使修行者見幾而作，用大腳力，鎮壓群迷，以防不測之患也。
篇首一詞，言一切色空靜喧語默，俱皆後天識神所為，并非我固有之物，當一切看破，不必夢裡說夢，認以為真。
須順其自然，用中無用，功裡施功，不着于有心，不着于無心，還如果在枝上，待其自熟自紅，不必計較如何修種，方是修行人大作大為，而虛實行藏，人莫能窺矣。
“三藏師徒，在平安路上行經半月，忽見城池。
唐僧問：‘什麼去處？’行者道：‘不知，不知。
’”連道“不知”，即詞中“莫問如何修種”之意。
蓋大道以無心為主，到得道體完成，平安之處，正當絕去萬有，窮通得失，置于不問不知而已。
“八戒道：‘這路是你行過的，怎麼不知？’行者道：‘事不關心，查他做甚？’”此所以不知。
一以為行過的，怎麼不知？一以為不關心，所以不知。
總以示無心之行而不着心，正“有用用中無用，無功功裡施功”之妙。
“二老論興衰得失，聖賢英雄，而今安在？可為歎息。
”正明世事皆假，猶如一夢，而必須萬有皆空也。
“銅台府”；須要在塵緣界中撿出真金；“地靈縣”，且莫向大地恒沙中失去靈寶。
“虎坐門樓，寇員外家，有個萬僧不阻之牌。
”雖曰齋僧為善，而未免虛張聲勢，有心修福矣。
有心則務于外失于内，是賊其德，而非行其善。
至聖雲：“鄉願德之賊也”，其即寇員外之謂乎！曰寇者，所以誅其心也。
乃唐僧化齋，而求向善之家，是不知善中猶有如虎似寇者在也。
何則？善不求人知，則為真善，善欲其人曉，則為假善，天下之人為善者少，為名者多，修行人若不自謹慎，徒以外取人，露出圭角，惹得人猜猜疑疑，圍繞争看，即未免走入虎坐寇家，而為好奇者觊觎矣。
故員外聞報異相僧人來也，不怕醜惡，而即請進，百般殷勤也。
及問起居，三藏說出見佛祖求真經，而員外即面生喜色，總以寫不善韬晦，而起人心之失。
“名寇洪，字大寬，虛度六十四歲。
許願齋萬僧，隻少四衆，不得圓滿，天降四位，圓滿其數，請留名号。
”分明内存盜跖之心，外裝老成之見，虛挂招牌，以要美譽。
此等之輩，外示寬洪大量，内實貪心不足，所謂老而不死是謂賊者。
試看老妪以為古怪清奇，必是天人下界，秀才聞經十四遍寒暑，盡道真是神僧。
罔知道中有賊，誤認向善人家，輕舉妄動，驚俗駭衆，焉得不動人耳目？當此之時，三藏雖到得有寶之方，尚未了圓滿之願，而乃以口食為重，不知謹戒，妄自交接，是起頭容易結稍難，自阻前程，縱靈山不遠，未可遽到。
“見員外心誠懇，沒奈何隻得住了。
”理所必然。
員外始而供齋，鋪設齊整；既而留住，圓滿道場。
可謂言語誠敬，禮貌豐隆，善之至矣。
而誰知至善之中，即有不善者在；至敬之中，便有不敬者藏。
老妪因留不住，而遂生惱，是綿裡裹針，已種下傷人之根；秀才供養不領，而即抽身，是口是心非，早包藏暗害之計。
“鼓樂喧天，旗旙蔽日”，豈是敬僧之禮；“人群湊集，車馬骈填”，難言為善之家。
“真賽過珠圍翠繞”，分明自寇而招寇；“誠不亞錦繡藏春”，勢必張大以失大。
“茶飯不吃，卻走什麼路”，見口食而易足惑人；“長安雖好，不是久戀之家”，安樂而非可妄享。
“華光行院”，寫出炫耀起禍之端。
“五顯靈官”，比喻顯露不謹之失。
“不期黑雲蓋頂，大雨淋漓”，花正開時遭雨打；“恐有妖邪知覺，夜塵未睡”，人得意處須防危。
“泰極還生否，樂處又逢悲。
”修行者可不謹諸？ 詩曰： 道成急須去韬光，莫露形蹤惹禍殃。
大抵恩中還有害，當知綿裡裹針芒。
】
長老下了馬道：“華光菩薩是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了職，化做五顯靈官，此間必有廟祝。
”遂一齊進去，但見廊房俱倒，牆壁皆傾，更不見人之蹤迹，隻是些雜草叢菁。
欲抽身而出，不期天上黑雲蓋頂，大雨淋漓。
沒奈何，卻在那破房之下，揀遮得風雨處，将身躲避。
密密寂寂，不敢高聲，恐有妖邪知覺。
坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。
咦！真個是： 泰極還生否，樂處又逢悲。
畢竟不知天曉向前去還是如何，且聽下回分解。
然大道雖成，未離塵世，猶有幻身為患，若不知韬晦隐迹，未免招是惹非，為世所欺。
故此回合下回，極形人心難測，使修行者見幾而作，用大腳力，鎮壓群迷，以防不測之患也。
篇首一詞，言一切色空靜喧語默，俱皆後天識神所為，并非我固有之物，當一切看破，不必夢裡說夢，認以為真。
須順其自然，用中無用，功裡施功，不着于有心，不着于無心，還如果在枝上，待其自熟自紅，不必計較如何修種，方是修行人大作大為，而虛實行藏，人莫能窺矣。
“三藏師徒，在平安路上行經半月，忽見城池。
唐僧問：‘什麼去處？’行者道：‘不知，不知。
’”連道“不知”，即詞中“莫問如何修種”之意。
蓋大道以無心為主，到得道體完成，平安之處，正當絕去萬有，窮通得失，置于不問不知而已。
“八戒道：‘這路是你行過的，怎麼不知？’行者道：‘事不關心，查他做甚？’”此所以不知。
一以為行過的，怎麼不知？一以為不關心，所以不知。
總以示無心之行而不着心，正“有用用中無用，無功功裡施功”之妙。
“二老論興衰得失，聖賢英雄，而今安在？可為歎息。
”正明世事皆假，猶如一夢，而必須萬有皆空也。
“銅台府”；須要在塵緣界中撿出真金；“地靈縣”，且莫向大地恒沙中失去靈寶。
“虎坐門樓，寇員外家，有個萬僧不阻之牌。
”雖曰齋僧為善，而未免虛張聲勢，有心修福矣。
有心則務于外失于内，是賊其德，而非行其善。
至聖雲：“鄉願德之賊也”，其即寇員外之謂乎！曰寇者，所以誅其心也。
乃唐僧化齋，而求向善之家，是不知善中猶有如虎似寇者在也。
何則？善不求人知，則為真善，善欲其人曉，則為假善，天下之人為善者少，為名者多，修行人若不自謹慎，徒以外取人，露出圭角，惹得人猜猜疑疑，圍繞争看，即未免走入虎坐寇家，而為好奇者觊觎矣。
故員外聞報異相僧人來也，不怕醜惡，而即請進，百般殷勤也。
及問起居，三藏說出見佛祖求真經，而員外即面生喜色，總以寫不善韬晦，而起人心之失。
“名寇洪，字大寬，虛度六十四歲。
許願齋萬僧，隻少四衆，不得圓滿，天降四位，圓滿其數，請留名号。
”分明内存盜跖之心，外裝老成之見，虛挂招牌，以要美譽。
此等之輩，外示寬洪大量，内實貪心不足，所謂老而不死是謂賊者。
試看老妪以為古怪清奇，必是天人下界，秀才聞經十四遍寒暑，盡道真是神僧。
罔知道中有賊，誤認向善人家，輕舉妄動，驚俗駭衆，焉得不動人耳目？當此之時，三藏雖到得有寶之方，尚未了圓滿之願，而乃以口食為重，不知謹戒，妄自交接，是起頭容易結稍難，自阻前程，縱靈山不遠，未可遽到。
“見員外心誠懇，沒奈何隻得住了。
”理所必然。
員外始而供齋，鋪設齊整；既而留住，圓滿道場。
可謂言語誠敬，禮貌豐隆，善之至矣。
而誰知至善之中，即有不善者在；至敬之中，便有不敬者藏。
老妪因留不住，而遂生惱，是綿裡裹針，已種下傷人之根；秀才供養不領，而即抽身，是口是心非，早包藏暗害之計。
“鼓樂喧天，旗旙蔽日”，豈是敬僧之禮；“人群湊集，車馬骈填”，難言為善之家。
“真賽過珠圍翠繞”，分明自寇而招寇；“誠不亞錦繡藏春”，勢必張大以失大。
“茶飯不吃，卻走什麼路”，見口食而易足惑人；“長安雖好，不是久戀之家”，安樂而非可妄享。
“華光行院”，寫出炫耀起禍之端。
“五顯靈官”，比喻顯露不謹之失。
“不期黑雲蓋頂，大雨淋漓”，花正開時遭雨打；“恐有妖邪知覺，夜塵未睡”，人得意處須防危。
“泰極還生否，樂處又逢悲。
”修行者可不謹諸？ 詩曰： 道成急須去韬光，莫露形蹤惹禍殃。
大抵恩中還有害，當知綿裡裹針芒。
】