第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
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，對本府刺史證其假佛，免卻燈油，以蘇概縣小民之困，卻不是好？”【證道本夾批：菩薩心腸，自應爾爾。
】衆僧領諾，稱謝不已。
他三個遂縱起祥雲，出城而去。
正是那： 懶散無拘禅性亂，災危有分道心蒙。
畢竟不知此去勝敗何如，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回玉液還丹，明心見性，已足以教育英才，闡揚聖道矣。
然性之盡者，即命之至，急須勇猛精進，行大丹有為之道，以了命寶，到得天人渾化，形神俱妙地位，方為極功。
否則，以了性為真，自滿自足，便以度人為事，輕薄招搖，驚俗駭衆，難免吉中有兇，恩中生害。
故此回合下回，指出修性之偏，貪閑之患，使學者自醒自悟，時刻加功，火候不差，完全大道耳。
篇首一詩，言修道者，急速剪除頑心妄意，攢簇五行，以了大道，不可稍有停住，圖自在而有漏神丹，放從容而有枯玉性，須将喜怒憂思，一概掃盡，即至得玄得妙，亦付于不知，方能臻于至玄至妙之境也。
“唐僧四衆離了玉華城，一路平順，誠所謂極樂之鄉。
”修道者，幸了得玉液還丹之事，已是道路平順，快樂自在之時，正當加鞭策馬，更求向上事業，而不容少有暫停暫住者。
若以了性為安身立命之大休歇處，而乃舍己從人，慈悲為念，普度群生，這便是閑遊浪子。
“見八戒嘴長，沙僧臉黑，行者眼紅，不敢向前來問。
”而未識有三家配合，五行攢簇，金液大還丹之道；不知金液大還丹，自滿自足，圖其快樂，雖道途平順，終是鬼窟内生涯，造化中事業，平處即有不平，順處即有不順。
四僧慈雲寺歇馬打齋，此其證耳。
“慈雲”者，慈悲普度之意，因慈悲而歇馬自在，因自在而打齋貪食，丹漏性枯，焉得不在金平府，以假認真，樂極生悲，泰極生否乎？金平府為天竺國外郡，乃金液玉液平分之處，為性命之交界，識得此處，由性及命，勇猛前行，即是極樂鄉；不識此處，縱容自在，延留停住，即是旻天縣。
旻天者，号泣之處，号泣者何也？即号泣修行者，當性地平穩之時，不知造命之學，虛度光陰，施展小慧，惑衆驚愚，認外之假象，喪内之真寶，其與旻天縣大戶，費五萬餘金買油，隻點三夜燈，吃累者何異？此等之輩，謂之偷油假佛則可，謂之降祥真佛則不可，豈不可泣可号乎？ “金燈橋，三盞金燈。
”即天地《否》卦，□卦爻圖略上《乾》下《坤》之象。
《坤》三陰而虛，如橋；《乾》三陽而光，如三盞金燈。
《否》者，外君子而内小人，明于外而暗于内，故有偷油之假佛。
自古及今恃小慧而耗費自己資财，獨取觀望于外，不知收斂于内者，每每到老無成，一旦油涸燈滅，，髓竭人亡，空過一世矣。
修道者，若不認的邪正好歹，以假為真，迷而不語，非特不能獲福，而且有以招禍。
燈光昏昧，呼的一聲，被妖攝去，理所必有。
此提綱所謂“元夜觀燈”之旨。
元夜燈，即通泰之義，觀者即偷閑自在之義，偷閑自在，坐觀成敗，《泰》中藏《否》，為妖所攝，僧自攝之，與妖何尤？然則假佛之妖，即唐僧之變相，非唐僧之外，别有假佛之妖，自妖自攝，皆由慈雲寺歇馬緻之。
夫大道火候，年月日時，一刻不容間斷，倘差之毫發，失之千裡，故四值功曹設三羊以應開泰之兆，破解其否塞也。
破者，破其否塞之由；解者，解其通泰之原。
泰中有否，否中有泰，解得此泰，破得此否，則青龍山玄英洞之妖可知矣。
青龍屬我為性，乃我一己之性。
玄英洞，即炫耀光華之謂，炫耀一己之性光，而不知他家之命寶，所以為妖。
辟寒、辟暑、辟塵，成精千年，假佛偷油，要煎吃唐僧肉，以見雖能修得一己之性，而遂偷閑自在，辟寒、辟暑、辟塵，自謂佛即在是，終是精靈哄衆，而非真佛降樣，究與先天大道無涉。
古人所謂“饒君千萬劫，終是落空亡”者，即此也。
唐僧供出大唐駕下，差往西天大雷音取經，肉眼凡胎，見佛就拜，沖撞大王雲路。
又供出三徒歸正等語，以是知取經必到大覺之地，真佛之域，方是大休大歇之時。
否則，未見真佛，略得效驗，中途自棄，認假為真，入于魔口，而反大言不慚，天聖自雄，欺己欺人，則性枯丹漏，大事去矣。
所供是實，非是虛談。
“三妖見行者叫小猴”，是不識其真；“行者罵三妖為油嘴”，是能識其假。
既識其假，則知弄喧惑衆者，盡是酆都城牛頭鬼怪，須急以此為戒，而非可棄真從假，有廢前程也。
“沙僧道：‘不如就去，稍遲恐有失。
’八戒道：‘趁此月色去降魔。
’行者道：‘捉住妖精證其假佛，以蘇小民之困。
’”是蓋返觀内省，知前之既往者，雖不可咎，而後之将來者，猶有可原。
從此下手施為，防危慮險，棄假認真，轉否為泰，是不難耳。
詩曰： 命之未了性何恃，了性還須立命基。
若是偷閑逞假慧，泰中必有否來随。
】
】衆僧領諾，稱謝不已。
他三個遂縱起祥雲，出城而去。
正是那： 懶散無拘禅性亂，災危有分道心蒙。
畢竟不知此去勝敗何如，且聽下回分解。
然性之盡者，即命之至，急須勇猛精進，行大丹有為之道，以了命寶，到得天人渾化，形神俱妙地位，方為極功。
否則，以了性為真，自滿自足，便以度人為事，輕薄招搖，驚俗駭衆，難免吉中有兇，恩中生害。
故此回合下回，指出修性之偏，貪閑之患，使學者自醒自悟，時刻加功，火候不差，完全大道耳。
篇首一詩，言修道者，急速剪除頑心妄意，攢簇五行，以了大道，不可稍有停住，圖自在而有漏神丹，放從容而有枯玉性，須将喜怒憂思，一概掃盡，即至得玄得妙，亦付于不知，方能臻于至玄至妙之境也。
“唐僧四衆離了玉華城，一路平順，誠所謂極樂之鄉。
”修道者，幸了得玉液還丹之事，已是道路平順，快樂自在之時，正當加鞭策馬，更求向上事業，而不容少有暫停暫住者。
若以了性為安身立命之大休歇處，而乃舍己從人，慈悲為念，普度群生，這便是閑遊浪子。
“見八戒嘴長，沙僧臉黑，行者眼紅，不敢向前來問。
”而未識有三家配合，五行攢簇，金液大還丹之道；不知金液大還丹，自滿自足，圖其快樂，雖道途平順，終是鬼窟内生涯，造化中事業，平處即有不平，順處即有不順。
四僧慈雲寺歇馬打齋，此其證耳。
“慈雲”者，慈悲普度之意，因慈悲而歇馬自在，因自在而打齋貪食，丹漏性枯，焉得不在金平府，以假認真，樂極生悲，泰極生否乎？金平府為天竺國外郡，乃金液玉液平分之處，為性命之交界，識得此處，由性及命，勇猛前行，即是極樂鄉；不識此處，縱容自在，延留停住，即是旻天縣。
旻天者，号泣之處，号泣者何也？即号泣修行者，當性地平穩之時，不知造命之學，虛度光陰，施展小慧，惑衆驚愚，認外之假象，喪内之真寶，其與旻天縣大戶，費五萬餘金買油，隻點三夜燈，吃累者何異？此等之輩，謂之偷油假佛則可，謂之降祥真佛則不可，豈不可泣可号乎？ “金燈橋，三盞金燈。
”即天地《否》卦，□卦爻圖略上《乾》下《坤》之象。
《坤》三陰而虛，如橋；《乾》三陽而光，如三盞金燈。
《否》者，外君子而内小人，明于外而暗于内，故有偷油之假佛。
自古及今恃小慧而耗費自己資财，獨取觀望于外，不知收斂于内者，每每到老無成，一旦油涸燈滅，，髓竭人亡，空過一世矣。
修道者，若不認的邪正好歹，以假為真，迷而不語，非特不能獲福，而且有以招禍。
燈光昏昧，呼的一聲，被妖攝去，理所必有。
此提綱所謂“元夜觀燈”之旨。
元夜燈，即通泰之義，觀者即偷閑自在之義，偷閑自在，坐觀成敗，《泰》中藏《否》，為妖所攝，僧自攝之，與妖何尤？然則假佛之妖，即唐僧之變相，非唐僧之外，别有假佛之妖，自妖自攝，皆由慈雲寺歇馬緻之。
夫大道火候，年月日時，一刻不容間斷，倘差之毫發，失之千裡，故四值功曹設三羊以應開泰之兆，破解其否塞也。
破者，破其否塞之由；解者，解其通泰之原。
泰中有否，否中有泰，解得此泰，破得此否，則青龍山玄英洞之妖可知矣。
青龍屬我為性，乃我一己之性。
玄英洞，即炫耀光華之謂，炫耀一己之性光，而不知他家之命寶，所以為妖。
辟寒、辟暑、辟塵，成精千年，假佛偷油，要煎吃唐僧肉，以見雖能修得一己之性，而遂偷閑自在，辟寒、辟暑、辟塵，自謂佛即在是，終是精靈哄衆，而非真佛降樣，究與先天大道無涉。
古人所謂“饒君千萬劫，終是落空亡”者，即此也。
唐僧供出大唐駕下，差往西天大雷音取經，肉眼凡胎，見佛就拜，沖撞大王雲路。
又供出三徒歸正等語，以是知取經必到大覺之地，真佛之域，方是大休大歇之時。
否則，未見真佛，略得效驗，中途自棄，認假為真，入于魔口，而反大言不慚，天聖自雄，欺己欺人，則性枯丹漏，大事去矣。
所供是實，非是虛談。
“三妖見行者叫小猴”，是不識其真；“行者罵三妖為油嘴”，是能識其假。
既識其假，則知弄喧惑衆者，盡是酆都城牛頭鬼怪，須急以此為戒，而非可棄真從假，有廢前程也。
“沙僧道：‘不如就去，稍遲恐有失。
’八戒道：‘趁此月色去降魔。
’行者道：‘捉住妖精證其假佛，以蘇小民之困。
’”是蓋返觀内省，知前之既往者，雖不可咎，而後之将來者，猶有可原。
從此下手施為，防危慮險，棄假認真，轉否為泰，是不難耳。
詩曰： 命之未了性何恃，了性還須立命基。
若是偷閑逞假慧，泰中必有否來随。
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