第八十九回 黃獅精虛設釘钯會 金木土計鬧豹頭山
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，古而又怪，刁鑽古怪如古怪刁鑽，如在蝴蝶夢中作事。
安得個大聖人現身說法，解脫此等邪行，去假變真，還複法寶，大光教門乎？ 行者為金水，以金水而化古怪刁鑽，則古為真古，鑽為實鑽，刁即化，怪即消，古中有鑽，陰中藏陽，虎向水中生，以真而去假也。
八戒為木火，以木火而變刁鑽古怪，則刁者不刁，怪者不怪，反其古，正其鑽，鑽中有古，陽中藏陰，龍從火裡出，依假而修真也。
沙僧為戊己土，以土而裝販豬羊客人，上能攢五行，和四象，會三家，為調和諸陽之物。
《悟真》所謂“四象五行全藉土”者，是金丹之道，無出于此。
以是而計，不符慧器有返還之機，而且陰邪亦有可除之時，此等真着實用，豈容自思自猜而知？ 彼世之一切迷徒，惟利是計，師心自用，不知實學，私猜妄議，邪思亂想，予聖自雄，略無忌憚，如金毛獅子，使青臉小妖請九頭獅子，坐首席者相同。
吾不知何所取而然，其必謂思則得之，不思則不得，故以思為祖，尊思如聖，而甘自居于下愚不移之地。
殊不知君子之思，特思其正，不思其邪，所謂思不出其位。
今反邪思，偷聖賢之法寶，以為傷人之物，而慶釘钯會，是思出其位，思愈多而道愈遠，何貴于思？提綱書“虛設”二字，其誅心之論欤！以此看來，可知師心之不可有，神器之不容借，野狐禅終須敗露，真道學難可泯滅。
試看三僧趕豬羊入了妖洞，謊言謊語，哄得妖王反引進廠亭，說與中間釘钯。
以見其師作用，假師難窺其相；假師舉止，真師如見其心。
“三僧拿了兵器，各現原身”，真者自現其真，賤貨貴德，颠沛時總照顧本來面目，而何曾失真；“妖王取四明鏟，杆長鐏利”，假者自形其假，見利忘義，行動處，誰知的利己損人，而豈肯回頭。
噫！小人閑居為不善，無所不至，即遇真人治責，不自悔過，乃掩其不善而著其善，反以為弄虛頭，騙我寶貝。
豈知人之視已，如見其肺肝然？行者罵夤夜偷來寶貝，情真罪當，何說之辭？ “三僧攢一怪，在豹頭山戰鬥，妖怪抵敵不住，縱風逃去。
”真之勝于假，假之不敵真，顯而易見。
提綱“黃獅虛設，三僧計鬧”，即此之謂。
說到此處，狼頭獸怪，可以一齊打死，邪魔巢穴，可以燒得幹淨。
何妨帶妖洞悭吝，在玉華施法會，一齊丢下，以為粗率輕薄，不知誠心真師者之鑒觀。
既雲巢穴幹淨，何以又有九靈元聖之複作妖乎？蓋以迷徒千思萬想，并非一端，趕去黃獅精，燒了虎口洞，不過掃得思利之邪師，而猶有無窮之邪師為害，若不大寫一番，而學者不知其邪師之多，不知其邪師之思為最多也。
行者道：“殿下放心，我已慮之熟矣，一定與你掃除盡絕，決不緻贻害于後。
”無慮即無思，無思即無慮，一有所慮，則慮中生疑，疑中生猜，猜中而思起矣。
是思本不來，因猜疑而來，猜疑一見，雖能放去利心，不思于彼，便思于此，豈不是青臉兒紅毛妖，送請書于萬靈竹節山，九曲盤桓洞，九頭獅子乎？紅毛比心，獸象犭，青而加犭，則為猜，其為心猜之妖也。
“萬靈竹節山”，多靈而心必不通；“九曲盤桓洞”，多曲而行即不直。
九靈怎敵一靈，元聖如何得聖？多思之為禍甚矣哉！ 試請明思之多：“黃獅見了老妖，倒身下拜”，視思也；“止不住腮邊落淚”，色思也；老妖道：“你昨日差青臉兒下柬，今早正欲來赴會，你為何又親來，又傷悲煩惱”，疑思也；“妖精将上項事，細細說了一遍”，言思也；“不知那三個和尚叫甚名字，卻俱有本事”，事思也；“小孫一人敵他不過，望祖爺拔刀相助，拿那和尚報仇”，忿思也；“庶見我祖愛孫之意”，見得思也；“老妖聞言，默想半時，笑道；‘原來是他’”，聽思也；老妖道：“那長嘴大耳的乃豬八戒，晦氣色臉者乃沙和尚，那毛臉雷公嘴者叫孫行者”，貌思也。
此其所以為九思，此其所以為九靈元聖。
諸多旁門，雖各有所思，然皆不出九思之門，故老妖為諸思之祖。
“老妖點起六獅，各執利器，黃獅引領，徑至豹頭山。
”籲！此等邪徒，隻知心頭豹變，多思多慮，以利為先，欺世愚人。
焉曉得安身立命之處，早已失落；而哭泣之聲，就在眼前耶？始而見假刁鑽以為真刁鑽，認假為真；既而見真刁鑽以為假刁鑽，認真為假。
真假不分，思雖多，亦奚以為。
若非有人說破先天大道口訣，扳倒其假，解去邪思，其不為假者作惡所弄，而家當盡空，殺其性命也幾希。
“狂風滾滾，黑霧漫漫，一群妖精都到城下。
”多思多亂，徒費心機，非徒無益，而又有害，慧器一失至于如此。
故雲：“失卻慧兵緣不謹，頓叫魔起衆邪兇。
”當斯之時，雖曰放心，亦出其後；雖曰安心，難保全吉。
學者可不自謹乎？ 詩曰： 外道旁門亂鼓唇，竊偷天寶俱迷人。
明師盡被盲師蔽，學者還須細認真。
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安得個大聖人現身說法，解脫此等邪行，去假變真，還複法寶，大光教門乎？ 行者為金水，以金水而化古怪刁鑽，則古為真古，鑽為實鑽，刁即化，怪即消，古中有鑽，陰中藏陽，虎向水中生，以真而去假也。
八戒為木火，以木火而變刁鑽古怪，則刁者不刁，怪者不怪，反其古，正其鑽，鑽中有古，陽中藏陰，龍從火裡出，依假而修真也。
沙僧為戊己土，以土而裝販豬羊客人，上能攢五行，和四象，會三家，為調和諸陽之物。
《悟真》所謂“四象五行全藉土”者，是金丹之道，無出于此。
以是而計，不符慧器有返還之機，而且陰邪亦有可除之時，此等真着實用，豈容自思自猜而知？ 彼世之一切迷徒，惟利是計，師心自用，不知實學，私猜妄議，邪思亂想，予聖自雄，略無忌憚，如金毛獅子，使青臉小妖請九頭獅子，坐首席者相同。
吾不知何所取而然，其必謂思則得之，不思則不得，故以思為祖，尊思如聖，而甘自居于下愚不移之地。
殊不知君子之思，特思其正，不思其邪，所謂思不出其位。
今反邪思，偷聖賢之法寶，以為傷人之物，而慶釘钯會，是思出其位，思愈多而道愈遠，何貴于思？提綱書“虛設”二字，其誅心之論欤！以此看來，可知師心之不可有，神器之不容借，野狐禅終須敗露，真道學難可泯滅。
試看三僧趕豬羊入了妖洞，謊言謊語，哄得妖王反引進廠亭，說與中間釘钯。
以見其師作用，假師難窺其相；假師舉止，真師如見其心。
“三僧拿了兵器，各現原身”，真者自現其真，賤貨貴德，颠沛時總照顧本來面目，而何曾失真；“妖王取四明鏟，杆長鐏利”，假者自形其假，見利忘義，行動處，誰知的利己損人，而豈肯回頭。
噫！小人閑居為不善，無所不至，即遇真人治責，不自悔過，乃掩其不善而著其善，反以為弄虛頭，騙我寶貝。
豈知人之視已，如見其肺肝然？行者罵夤夜偷來寶貝，情真罪當，何說之辭？ “三僧攢一怪，在豹頭山戰鬥，妖怪抵敵不住，縱風逃去。
”真之勝于假，假之不敵真，顯而易見。
提綱“黃獅虛設，三僧計鬧”，即此之謂。
說到此處，狼頭獸怪，可以一齊打死，邪魔巢穴，可以燒得幹淨。
何妨帶妖洞悭吝，在玉華施法會，一齊丢下，以為粗率輕薄，不知誠心真師者之鑒觀。
既雲巢穴幹淨，何以又有九靈元聖之複作妖乎？蓋以迷徒千思萬想，并非一端，趕去黃獅精，燒了虎口洞，不過掃得思利之邪師，而猶有無窮之邪師為害，若不大寫一番，而學者不知其邪師之多，不知其邪師之思為最多也。
行者道：“殿下放心，我已慮之熟矣，一定與你掃除盡絕，決不緻贻害于後。
”無慮即無思，無思即無慮，一有所慮，則慮中生疑，疑中生猜，猜中而思起矣。
是思本不來，因猜疑而來，猜疑一見，雖能放去利心，不思于彼，便思于此，豈不是青臉兒紅毛妖，送請書于萬靈竹節山，九曲盤桓洞，九頭獅子乎？紅毛比心，獸象犭，青而加犭，則為猜，其為心猜之妖也。
“萬靈竹節山”，多靈而心必不通；“九曲盤桓洞”，多曲而行即不直。
九靈怎敵一靈，元聖如何得聖？多思之為禍甚矣哉！ 試請明思之多：“黃獅見了老妖，倒身下拜”，視思也；“止不住腮邊落淚”，色思也；老妖道：“你昨日差青臉兒下柬，今早正欲來赴會，你為何又親來，又傷悲煩惱”，疑思也；“妖精将上項事，細細說了一遍”，言思也；“不知那三個和尚叫甚名字，卻俱有本事”，事思也；“小孫一人敵他不過，望祖爺拔刀相助，拿那和尚報仇”，忿思也；“庶見我祖愛孫之意”，見得思也；“老妖聞言，默想半時，笑道；‘原來是他’”，聽思也；老妖道：“那長嘴大耳的乃豬八戒，晦氣色臉者乃沙和尚，那毛臉雷公嘴者叫孫行者”，貌思也。
此其所以為九思，此其所以為九靈元聖。
諸多旁門，雖各有所思，然皆不出九思之門，故老妖為諸思之祖。
“老妖點起六獅，各執利器，黃獅引領，徑至豹頭山。
”籲！此等邪徒，隻知心頭豹變，多思多慮，以利為先，欺世愚人。
焉曉得安身立命之處，早已失落；而哭泣之聲，就在眼前耶？始而見假刁鑽以為真刁鑽，認假為真；既而見真刁鑽以為假刁鑽，認真為假。
真假不分，思雖多，亦奚以為。
若非有人說破先天大道口訣，扳倒其假，解去邪思，其不為假者作惡所弄，而家當盡空，殺其性命也幾希。
“狂風滾滾，黑霧漫漫，一群妖精都到城下。
”多思多亂，徒費心機，非徒無益，而又有害，慧器一失至于如此。
故雲：“失卻慧兵緣不謹，頓叫魔起衆邪兇。
”當斯之時，雖曰放心，亦出其後；雖曰安心，難保全吉。
學者可不自謹乎？ 詩曰： 外道旁門亂鼓唇，竊偷天寶俱迷人。
明師盡被盲師蔽，學者還須細認真。
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