第八十七回 鳳仙郡冒天緻旱 孫大聖勸善施霖
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雖有千百陽善，難解一件陰惡，适足以招其罪禍而已，何能濟其大道？如鳳仙郡亢旱不雨，此其證耳。
何謂鳳仙？“鳳”者南方朱雀之象，麗明之義，仙而能明則必剛，剛則以柔接之，剛柔得中，則水火相濟，水火既濟，則資生萬物，能為天地立心，能為生民立命，而天德具矣。
今鳳仙郡亢旱不雨，是已亢陽無陰，不能以水濟火，而火水未濟也。
考其由來，皆因郡侯上官正不仁，将齋天素供推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪所緻。
夫仁者，二人，在天為元，在人為仁。
有陽有陰，具生生之德，是即所謂天德。
上官直正則必義，義主殺，仁主生，直正則過于殺而傷于生，有失其天德，天德一失近于禽獸，與推倒齋天素供，喂狗者何異？心不仁則口必毒，冒犯天地，勢所必有，不仁如是，大傷和氣，雖外而直正接物，内而天良早壞，尚欲求甘霖救旱，滋生萬物，如何可得？此皆自作自受，于雨何尤？ 然則亢旱由自作，雨當由自求，天德由目失，還須由自修，而非可他人代力者。
行者欲積功累德，代為祈雨，此誠有仁有義，甘露掣電，施雨普濟之大法門。
然自修者自得，不修者不得，鳳仙郡之旱，上官正冒犯天帝所緻，還須自為救拯。
行者之代祈，隻能完得自己功程，豈能補得上官之過？故拘來龍王施雨濟民。
龍王道：“煩大聖到天宮，請一道祈雨聖旨，我好照聖旨數目下雨。
”見龍王亦不能代其力也。
“大聖上天，見玉帝求雨，玉帝以上官正不仁，有冒犯之罪，立有米山、面山、和金鎖三事，倒斷即降旨與雨，如不倒斷，叫行者休管閑事。
”見天帝亦不能代其力也。
噫！幽獨暗味之中，為善最大，為惡亦最大，當推倒素供之時，自以為無人可見，而不料已為天帝所知。
當此之時，一推之間，而積惡如山，天宮之米山面山早就；喂狗之際，而罪已難解，天宮之鐵架金鎖早鑄；穢言方出，而口業莫消，天宮之拳大雞、哈巴狗、一盞燈早設，隐惡可為乎？其曰：“直等雞賺了米盡，犬舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才該下雨哩！”出爾反爾，天道報應之常，太上所謂禍福無門，惟人自招，天帝何心焉？觀此而知禍由自作，福亦由自造。
一念之惡，即犯彌天之罪；一念之善，亦足以回天之心。
故天師道：“這事隻宜作善可解，若一念善慈，驚動上帝，米面山即時就倒，鎖梃即時就斷。
你去勸他歸善，福自來矣。
”禍由自作，福由自造，所争者一念善惡之間，人何樂而不為善耶？ 行者回見郡侯，說明三事，又道：“你可回心向善，隻可念佛看經，如若依前不改，天即誅之，性命不能保矣。
”可知不積德者，性命且不能保，何敢望其成道？其曰回心向善，以示回心即可以回天，向善即可以解罪，而不可誤認念佛看經為向善。
如雲念佛看經即是回心向善，不知念佛回的那條心，看經向的那件善，豈不誤了多也？ 試看郡侯答天謝地，引罪自責，又叫城裡城外，大小男女，都要燒香念佛，是不特獨善其身，而且兼善于人，是能與人為善者。
由中達外，一念純真，其善之大，莫過于此。
就此一念之善，雖出于己，而已默通乎帝座，所立三事俱皆倒斷，即于今年今月今日今時，聲雷布雲降雨，諸神立時下降，甘雨滂論，喜的鳳仙郡人，真是枯木重生，白骨再活。
此以德扶道，以道行德，調和陰陽，水火相濟。
上善若水，利益萬物之機關；甘露掣電，澆益衆生之要着，非第是念佛看經所能者。
道光所謂“天地之氣氤氲，甘露自降；《坎》、《離》之氣交會，黃芽自生。
”即此之意。
噫！一念之惡，天宮而立米山、立面山、立鐵架、鑄鐵鎖，行者不能祈雨，龍王不敢下雨，上帝亦不能倒山斷鎖。
一念之善，而米面山即倒，鐵鎖梃即斷，即上帝亦不能立山鑄鎖，諸神龍王亦不能不為之下界降雨，即聖人所雲：有能一日用其力于仁矣乎！我未見力不足者，人力可以回天有如此。
至于降雨三尺零四十二點者，蓋以示水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦豈離壬”之旨。
尺者，一尺。
一為水，二為火，三為木，四為金，十為土，是言五行合一，得其中和之氣，熏蒸而為真一之水，得此水而滋養萬物，生生不息，有何亢陽之旱？然非德行深者，而此水終未可得。
行者叫衆神現真身，與凡夫親眼看看，他才信心供奉，以見“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。
呼吸靈通，感應神速，而無不如意。
否則，“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
”以上皆行者現身說法，以示有道不可無德之意。
即提綱“孫大聖勸善施霖”之旨。
修道者可不修德乎？ 郡侯與四衆立下生祠，三藏留名“甘霖普濟寺”。
蓋以示不積德不為生物之甘霖；不勸善，不為留名之普濟。
甘霖非天上之甘霖，乃陰德之滋潤；普濟非人人而必度，乃期于成道留名後世，為學人之規範耳。
結出“碩德聖僧留普濟，齊天大聖廣施恩”，則知有碩德者，方是神僧，而不妨普濟群生；能施恩者，才為大聖．而始能與天齊壽。
彼今世迷徒，不知積德施恩，而損人利己，自欺欺世，誤人性命者，是亦妄人而已，何堪語此？ 詩曰： 禍福無門總目招，陰功隐惡錄天曹。
如能一念修真善，罪過當時盡化消。
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何謂鳳仙？“鳳”者南方朱雀之象，麗明之義，仙而能明則必剛，剛則以柔接之，剛柔得中，則水火相濟，水火既濟，則資生萬物，能為天地立心，能為生民立命，而天德具矣。
今鳳仙郡亢旱不雨，是已亢陽無陰，不能以水濟火，而火水未濟也。
考其由來，皆因郡侯上官正不仁，将齋天素供推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪所緻。
夫仁者，二人，在天為元，在人為仁。
有陽有陰，具生生之德，是即所謂天德。
上官直正則必義，義主殺，仁主生，直正則過于殺而傷于生，有失其天德，天德一失近于禽獸，與推倒齋天素供，喂狗者何異？心不仁則口必毒，冒犯天地，勢所必有，不仁如是，大傷和氣，雖外而直正接物，内而天良早壞，尚欲求甘霖救旱，滋生萬物，如何可得？此皆自作自受，于雨何尤？ 然則亢旱由自作，雨當由自求，天德由目失，還須由自修，而非可他人代力者。
行者欲積功累德，代為祈雨，此誠有仁有義，甘露掣電，施雨普濟之大法門。
然自修者自得，不修者不得，鳳仙郡之旱，上官正冒犯天帝所緻，還須自為救拯。
行者之代祈，隻能完得自己功程，豈能補得上官之過？故拘來龍王施雨濟民。
龍王道：“煩大聖到天宮，請一道祈雨聖旨，我好照聖旨數目下雨。
”見龍王亦不能代其力也。
“大聖上天，見玉帝求雨，玉帝以上官正不仁，有冒犯之罪，立有米山、面山、和金鎖三事，倒斷即降旨與雨，如不倒斷，叫行者休管閑事。
”見天帝亦不能代其力也。
噫！幽獨暗味之中，為善最大，為惡亦最大，當推倒素供之時，自以為無人可見，而不料已為天帝所知。
當此之時，一推之間，而積惡如山，天宮之米山面山早就；喂狗之際，而罪已難解，天宮之鐵架金鎖早鑄；穢言方出，而口業莫消，天宮之拳大雞、哈巴狗、一盞燈早設，隐惡可為乎？其曰：“直等雞賺了米盡，犬舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才該下雨哩！”出爾反爾，天道報應之常，太上所謂禍福無門，惟人自招，天帝何心焉？觀此而知禍由自作，福亦由自造。
一念之惡，即犯彌天之罪；一念之善，亦足以回天之心。
故天師道：“這事隻宜作善可解，若一念善慈，驚動上帝，米面山即時就倒，鎖梃即時就斷。
你去勸他歸善，福自來矣。
”禍由自作，福由自造，所争者一念善惡之間，人何樂而不為善耶？ 行者回見郡侯，說明三事，又道：“你可回心向善，隻可念佛看經，如若依前不改，天即誅之，性命不能保矣。
”可知不積德者，性命且不能保，何敢望其成道？其曰回心向善，以示回心即可以回天，向善即可以解罪，而不可誤認念佛看經為向善。
如雲念佛看經即是回心向善，不知念佛回的那條心，看經向的那件善，豈不誤了多也？ 試看郡侯答天謝地，引罪自責，又叫城裡城外，大小男女，都要燒香念佛，是不特獨善其身，而且兼善于人，是能與人為善者。
由中達外，一念純真，其善之大，莫過于此。
就此一念之善，雖出于己，而已默通乎帝座，所立三事俱皆倒斷，即于今年今月今日今時，聲雷布雲降雨，諸神立時下降，甘雨滂論，喜的鳳仙郡人，真是枯木重生，白骨再活。
此以德扶道，以道行德，調和陰陽，水火相濟。
上善若水，利益萬物之機關；甘露掣電，澆益衆生之要着，非第是念佛看經所能者。
道光所謂“天地之氣氤氲，甘露自降；《坎》、《離》之氣交會，黃芽自生。
”即此之意。
噫！一念之惡，天宮而立米山、立面山、立鐵架、鑄鐵鎖，行者不能祈雨，龍王不敢下雨，上帝亦不能倒山斷鎖。
一念之善，而米面山即倒，鐵鎖梃即斷，即上帝亦不能立山鑄鎖，諸神龍王亦不能不為之下界降雨，即聖人所雲：有能一日用其力于仁矣乎！我未見力不足者，人力可以回天有如此。
至于降雨三尺零四十二點者，蓋以示水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦豈離壬”之旨。
尺者，一尺。
一為水，二為火，三為木，四為金，十為土，是言五行合一，得其中和之氣，熏蒸而為真一之水，得此水而滋養萬物，生生不息，有何亢陽之旱？然非德行深者，而此水終未可得。
行者叫衆神現真身，與凡夫親眼看看，他才信心供奉，以見“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。
呼吸靈通，感應神速，而無不如意。
否則，“若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
”以上皆行者現身說法，以示有道不可無德之意。
即提綱“孫大聖勸善施霖”之旨。
修道者可不修德乎？ 郡侯與四衆立下生祠，三藏留名“甘霖普濟寺”。
蓋以示不積德不為生物之甘霖；不勸善，不為留名之普濟。
甘霖非天上之甘霖，乃陰德之滋潤；普濟非人人而必度，乃期于成道留名後世，為學人之規範耳。
結出“碩德聖僧留普濟，齊天大聖廣施恩”，則知有碩德者，方是神僧，而不妨普濟群生；能施恩者，才為大聖．而始能與天齊壽。
彼今世迷徒，不知積德施恩，而損人利己，自欺欺世，誤人性命者，是亦妄人而已，何堪語此？ 詩曰： 禍福無門總目招，陰功隐惡錄天曹。
如能一念修真善，罪過當時盡化消。
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