第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禅
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夫真心者，道心也。
道心乃水中之真金，為仙佛之種子，特因人心用事，而道心不現，若不識道心，萬般作為，人心做作，盡是虛假。
“唐僧見山峰兇氣，頗覺精神不甯。
”未免在人心上起見，認其假而失其真。
故行者笑道：“放心！放心！，保你無事。
”言放去人心，自有道心。
道心無聲無色，不着形象，兇氣何來？又以烏巢禅師《多心經·頌子》提醒，何其切實？ 曰：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
”曰：“若依此四句，千經萬典，也隻是修心。
”曰：“心靜孤明獨照，心存萬境皆清。
差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。
但要一片至誠，雷音隻在眼下。
似這般恐懼驚惶，神思不甯，大道遠矣，雷音亦遠矣！”蓋心者道之體，道者心之用，識得道心無心，則心即是佛，佛即是心。
一靈妙有，法界圓通，孤明獨照，萬境皆清。
一片至誠，步步腳踏實地，勇猛精進，而大道在望。
否則，人心用事，行隆徼幸，逐境遷流，恐懼驚惶，是道不遠人，人自為道而遠人，安能上得雷音，見得真佛，而歸于大覺之地哉？ “長老聞言，心神頓爽，萬慮皆作。
”是已知得道心而無心矣。
然既知其道心，須當去其人心，隻知道心，不去人心，則人心惟危，道心惟微，終是在聲色上用功，不知在根本處尋真，雖能以法防顧其外，其如内之風霧，一陣又一陣，遮蔽其靈竅。
何哉？遮蔽靈竅，道心着空，人心弄息，内魔先起，外魔即來。
故“大聖半空中，見懸岩邊坐着一個妖精，逼法的噴雲暧霧，暗笑道：‘我師父也有些兒先兆，果然是個妖精，在這裡弄喧哩！’”言下分明，何等了了。
推其道心之蔽，皆由不知戒懼懶惰，不肯出頭之故。
懶惰則心迷，心迷則性亂，性亂則心愈迷，心愈迷而性愈亂，所作所為，無不為人心所哄。
會得此者，明淨心地，沒甚風霧，正是覺得，即便退去，而不遭兇險；迷于此者，錯看妖怪，以風霧之處為齋僧之家，以蒸籠之氣為積善之應，認假作真，貪心不足，頭上安頭。
是心本不多，因戒反多；心本無識，因戒有識；心本明淨，因戒不淨。
“呆子變和尚，敲木魚，不會念經，口裡哼的是‘上大人’”。
隻在聲色上打點，會不得《心經》妙旨，空空一戒，執着一己而修，能不撞入妖精圈子陣當中，被群妖圍住乎？“這個扯衣服，那個扯絲縧，擠擠擁擁，一齊下手。
”正寫内無道心，外持一戒，前後左右，俱系心妖，全身纏繞，無可解脫之狀。
當斯時也，身不自主，早被妖精夾生活吞，已失于己，而猶不知，反思人家吃齋，欲取于人，天下呆子有如是乎？ 群妖道：“你想這裡齋僧，不知我這裡專要吃僧。
”又道：“拿到家裡上蒸籠蒸吃哩！你倒還想來吃齋。
”罵盡天下不知死活之徒。
以人心為道心，妄想長生，皆系自投魔口，被妖蒸吃，非徒無益，而又有害，縱能知得真實之戒，狠力支持，亦僅退得小妖之魔障，讵能免得老妖之圍困乎？此何以故，蓋以道心不見，一真百真，一假百假，既無道心，人心當權，真戒亦假，何能為力？此提綱所謂“心猿妒木母”者是也。
行者為道心，金公也。
八戒為真性，木母也。
心性相合，而陰陽同類；金木相并，而水火相濟。
今金公而妒木母，則孤陰寡陽，彼此不應，内外不濟，為魔所困，亦何足怪？“行者拔腦後毫毛一根，變作本身模樣，真身出神，空中來助八戒，八戒仗勢長威，打敗群妖。
”以見金木交并，彼此扶持，邪魔難侵，而知人心之不可不去，道心之不可不生。
一真一假，法之得力不得力有如是。
“小妖誇獎行者鬧天宮，戰獅駝，一番手段。
”正點醒真心實用，所向無敵，通天徹地，并無窒礙，而一切後天陰邪，非所能傷，此老妖聞言而大驚失色也。
然道心者，一心也，一心足以制妖，而分心足以助妖。
小妖獻“分瓣梅花計”，在千百十中，選三個小妖，調三徒而捉唐僧者，正在于此。
梅花一心而數瓣分，比人一心而知識亂。
三個小妖即貪、嗔、癡之三毒心。
千百十心，總不過此三心而已。
古人雲：“用志不分，乃凝于神。
”今用三心，而分亂道心，遂心一分，五行錯亂，元神失陷，勢所必然。
故曰：“要捉這唐僧，如探囊取物。
”三小妖調去三徒，老妖見唐僧獨坐馬上，攝到洞内，連叫定計小妖，封為前部先鋒。
噫！不顧其内，專顧其外，本欲禦紛，反而招紛，正不勝邪，真為假攝，分心之心甚矣哉！要之唐僧為妖所攝，皆由行者使八戒為開路将軍，欲以一戒禅定，而妄想了道。
殊不知禅機本靜，靜反生妖，妖若一生，心無主宰，迷惑百端，妖即吞禅。
我以戒往，彼以紛來；我以無心求，彼以有心應。
妖之封以前部先鋒，我實以戒前部先鋒開其路，妖在後而我在先，于妖何尤？然則妖吞者，由于定禅；妖攝者，由于獨戒。
禅以緻吞，戒以緻攝。
何貴于禅？何貴于戒？這個病根，總在因聲色而着人心，因人心而迷道心，因迷道心而亂真性，而禅戒俱空，妖邪随之，真不知根本之學者。
“妖精把唐僧綁在樹上”，正示其有根本實學，而未可在末節搜尋也。
根本為何物？即本來一點真知道心，道心非有非無，非色非空，而不屬心。
直古常存，萬劫不壞。
得此心而修持之，取真經，見活佛，完大道，以成天下希有之事。
如為臣盡忠，為子盡孝，同一根本之意。
乃世竟有忘厥根本之知，而襲取外來之識，自入魔口者，有識者能不目睹心傷也？唐僧哭道；“痛殺我也。
”樵子哭道：“苦哉！苦哉！痛殺我也。
”吾亦曰：“苦哉！苦哉！痛殺我也。
”不知天下修行人，自知其苦，而亦曰痛殺我也否？ 詩曰： 金木相間性有偏，中和乖失怎為禅。
真心不見外空戒，陷害丹元道不全。
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道心乃水中之真金，為仙佛之種子，特因人心用事，而道心不現，若不識道心，萬般作為，人心做作，盡是虛假。
“唐僧見山峰兇氣，頗覺精神不甯。
”未免在人心上起見，認其假而失其真。
故行者笑道：“放心！放心！，保你無事。
”言放去人心，自有道心。
道心無聲無色，不着形象，兇氣何來？又以烏巢禅師《多心經·頌子》提醒，何其切實？ 曰：“佛在靈山莫遠求，靈山隻在汝心頭。
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
”曰：“若依此四句，千經萬典，也隻是修心。
”曰：“心靜孤明獨照，心存萬境皆清。
差錯些兒成惰懈，千年萬載不成功。
但要一片至誠，雷音隻在眼下。
似這般恐懼驚惶，神思不甯，大道遠矣，雷音亦遠矣！”蓋心者道之體，道者心之用，識得道心無心，則心即是佛，佛即是心。
一靈妙有，法界圓通，孤明獨照，萬境皆清。
一片至誠，步步腳踏實地，勇猛精進，而大道在望。
否則，人心用事，行隆徼幸，逐境遷流，恐懼驚惶，是道不遠人，人自為道而遠人，安能上得雷音，見得真佛，而歸于大覺之地哉？ “長老聞言，心神頓爽，萬慮皆作。
”是已知得道心而無心矣。
然既知其道心，須當去其人心，隻知道心，不去人心，則人心惟危，道心惟微，終是在聲色上用功，不知在根本處尋真，雖能以法防顧其外，其如内之風霧，一陣又一陣，遮蔽其靈竅。
何哉？遮蔽靈竅，道心着空，人心弄息，内魔先起，外魔即來。
故“大聖半空中，見懸岩邊坐着一個妖精，逼法的噴雲暧霧，暗笑道：‘我師父也有些兒先兆，果然是個妖精，在這裡弄喧哩！’”言下分明，何等了了。
推其道心之蔽，皆由不知戒懼懶惰，不肯出頭之故。
懶惰則心迷，心迷則性亂，性亂則心愈迷，心愈迷而性愈亂，所作所為，無不為人心所哄。
會得此者，明淨心地，沒甚風霧，正是覺得，即便退去，而不遭兇險；迷于此者，錯看妖怪，以風霧之處為齋僧之家，以蒸籠之氣為積善之應，認假作真，貪心不足，頭上安頭。
是心本不多，因戒反多；心本無識，因戒有識；心本明淨，因戒不淨。
“呆子變和尚，敲木魚，不會念經，口裡哼的是‘上大人’”。
隻在聲色上打點，會不得《心經》妙旨，空空一戒，執着一己而修，能不撞入妖精圈子陣當中，被群妖圍住乎？“這個扯衣服，那個扯絲縧，擠擠擁擁，一齊下手。
”正寫内無道心，外持一戒，前後左右，俱系心妖，全身纏繞，無可解脫之狀。
當斯時也，身不自主，早被妖精夾生活吞，已失于己，而猶不知，反思人家吃齋，欲取于人，天下呆子有如是乎？ 群妖道：“你想這裡齋僧，不知我這裡專要吃僧。
”又道：“拿到家裡上蒸籠蒸吃哩！你倒還想來吃齋。
”罵盡天下不知死活之徒。
以人心為道心，妄想長生，皆系自投魔口，被妖蒸吃，非徒無益，而又有害，縱能知得真實之戒，狠力支持，亦僅退得小妖之魔障，讵能免得老妖之圍困乎？此何以故，蓋以道心不見，一真百真，一假百假，既無道心，人心當權，真戒亦假，何能為力？此提綱所謂“心猿妒木母”者是也。
行者為道心，金公也。
八戒為真性，木母也。
心性相合，而陰陽同類；金木相并，而水火相濟。
今金公而妒木母，則孤陰寡陽，彼此不應，内外不濟，為魔所困，亦何足怪？“行者拔腦後毫毛一根，變作本身模樣，真身出神，空中來助八戒，八戒仗勢長威，打敗群妖。
”以見金木交并，彼此扶持，邪魔難侵，而知人心之不可不去，道心之不可不生。
一真一假，法之得力不得力有如是。
“小妖誇獎行者鬧天宮，戰獅駝，一番手段。
”正點醒真心實用，所向無敵，通天徹地，并無窒礙，而一切後天陰邪，非所能傷，此老妖聞言而大驚失色也。
然道心者，一心也，一心足以制妖，而分心足以助妖。
小妖獻“分瓣梅花計”，在千百十中，選三個小妖，調三徒而捉唐僧者，正在于此。
梅花一心而數瓣分，比人一心而知識亂。
三個小妖即貪、嗔、癡之三毒心。
千百十心，總不過此三心而已。
古人雲：“用志不分，乃凝于神。
”今用三心，而分亂道心，遂心一分，五行錯亂，元神失陷，勢所必然。
故曰：“要捉這唐僧，如探囊取物。
”三小妖調去三徒，老妖見唐僧獨坐馬上，攝到洞内，連叫定計小妖，封為前部先鋒。
噫！不顧其内，專顧其外，本欲禦紛，反而招紛，正不勝邪，真為假攝，分心之心甚矣哉！要之唐僧為妖所攝，皆由行者使八戒為開路将軍，欲以一戒禅定，而妄想了道。
殊不知禅機本靜，靜反生妖，妖若一生，心無主宰，迷惑百端，妖即吞禅。
我以戒往，彼以紛來；我以無心求，彼以有心應。
妖之封以前部先鋒，我實以戒前部先鋒開其路，妖在後而我在先，于妖何尤？然則妖吞者，由于定禅；妖攝者，由于獨戒。
禅以緻吞，戒以緻攝。
何貴于禅？何貴于戒？這個病根，總在因聲色而着人心，因人心而迷道心，因迷道心而亂真性，而禅戒俱空，妖邪随之，真不知根本之學者。
“妖精把唐僧綁在樹上”，正示其有根本實學，而未可在末節搜尋也。
根本為何物？即本來一點真知道心，道心非有非無，非色非空，而不屬心。
直古常存，萬劫不壞。
得此心而修持之，取真經，見活佛，完大道，以成天下希有之事。
如為臣盡忠，為子盡孝，同一根本之意。
乃世竟有忘厥根本之知，而襲取外來之識，自入魔口者，有識者能不目睹心傷也？唐僧哭道；“痛殺我也。
”樵子哭道：“苦哉！苦哉！痛殺我也。
”吾亦曰：“苦哉！苦哉！痛殺我也。
”不知天下修行人，自知其苦，而亦曰痛殺我也否？ 詩曰： 金木相間性有偏，中和乖失怎為禅。
真心不見外空戒，陷害丹元道不全。
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