第八十二回 姹女求陽 元神護道
關燈
小
中
大
人掣開钯杖，妖精把唐僧馱出。
咦！正是： 心猿裡應降邪怪，土木司門接聖僧。
畢竟不知那妖精性命如何，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回言聲色之念，變幻不測，最難遏止，若防閑不切，便陷真無底。
故此回示學者，于事之有濟中，預防其不濟；于事之未濟中，急求其有濟也。
《悟真篇》有雲；“虛心實腹義俱深，隻為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且叫收取滿堂金。
”即此回之妙旨。
修真之道，虛心實腹兩般事業。
能虛心，則能防險而無人心；能實腹，則能存誠而有道心。
然虛心者，實腹之要；實腹者，虛心之本。
虛心實腹兩不相離，或先虛心，而後實腹；或先實腹而後虛心。
所謂先實腹者，為虛心之本也。
篇首“八戒跳下山，尋着一條小路，依路前行，有五六裡遠近，忽見兩個女妖，在井上打水。
”此《既濟》之象也。
八戒屬木火，具有《離》象。
井中有水，《坎》之象。
兩女妖，《坎》上下二陰爻之象。
“八戒跳下山”，《離》在下也；“兩女妖在井上打水”，《坎》在上也。
上《坎》下《離》，□卦爻圖略則為《既濟》。
《易·既濟》卦辭曰：“初吉，終亂。
”女妖頭戴頂一尺二三寸高的篾絲鬏髻，甚不時興。
”曰“甚不時興”者，時興過了，即既已濟之時也。
鬏髻為柬發整齊之物，即“初吉”之義；鬏髻而至篾絲，即“終亂”之義。
《大象傳》曰：“水在火上，《既濟》。
君子以思患而預防之。
”蓋言能思患預防，雖既濟不失其初濟之時，初吉則終吉，而不至于終亂。
八戒叫妖怪，又手無兵器，是人心不虛，不能預防其患，故受妖精之打。
行者道：“溫柔天下去的，剛強寸步難移。
”又以楊木性軟受福，檀木性硬受苦為喻。
八戒聽行者之言，撒釘钯在腰，變化再去，叫妖怪為奶奶，即套得妖怪實話，是能預防其患，虛心而得實腹矣。
能預防其患，虛心即能實腹而終吉；不能預防其患，心不虛而腹即不實則終亂，此虛心實腹之驗。
但既濟須要預防其不濟，未濟還當用功以緻濟。
“陡崖前有一座玲珑剔透山”，《坎》卦上下俱空之象；“山前有一架三檐四簇的牌樓”，《離》卦上下二奇中一偶之象。
《離》上《坎》下，□卦爻圖略火水《未濟》之卦也。
“一塊大石，約有十餘裡方圓，正中間有缸口大的一個洞兒，爬的光溜溜的。
”仍取《離》中虛之象。
“洞兒深的緊”，仍取《坎》陰陷之象。
“行者叫八戒沙僧攔住洞口，自己進去，要裡應外合”。
此内外相濟，防患之切，戒備之至，得其剛柔虛實之妙用矣。
能剛能柔，能虛能實，于是除假救真，未有不知意者。
何為假？人心是也。
何為真？道心是也。
人心具有識神，道心藏有元神。
用人心，則識神借靈生妄而陷真，是火上修而水下流，順其所欲，從上頭往下鑽，順鑽也，其鑽易；用道心，則元神除邪扶正而護道，是水上升而火下降，逆其所欲，從底下往上鑽，逆鑽也，其鑽難。
“若是造化高，鑽着洞口兒，就出去了；若是造化低，鑽不着，還有個悶殺的日子，不知可有本事鑽出哩？”本事為何事？即順而止之之事。
順而止之者，順其所欲，漸次尋之也；順其所欲者，所以取彼之歡心，以為我用，于殺機中盜生機耳。
人心之欲，無所不至，其欲之甚者，莫過于酒色。
酒能爽口，色能歡心，喜酒愛色，為酒色所迷，自傷性命者，天下皆是也。
然酒自習染中來，屬于外，其根淺，其喜緩。
色自陰陽中來，屬于内，其根深，其愛切。
愛色之心，更甚于喜酒也。
因其喜酒根淺，放順其所欲，變蟭蟟蟲，飛入喜花之下，喜花兒散，為妖精所見，難以入腹。
若強制之，不過掀翻卓席，摔碎盤碟而已，何濟于事？因其受色根深，故順其所愛，變紅桃于色中取事，而妖精莫測，得以入腹，進于幽隐之處。
去其彼之所愛，以易其所不愛，遂其我之所愛。
“妖精道：‘孫行者，你千方百計，鑽在我肚裡怎的？’行者道：‘不怎的，隻是吃了你的六葉連肝肺，三毛七孔心，五髒都掏淨，弄作個梆子精！’”先實腹而後虛心，實腹所以為虛心計也。
“行者在肚内，就輪拳跳腳，支架子，理四平，幾乎把個皮袋兒搗破了。
那妖精忍不住疼痛，倒在塵埃。
”虛之實之，實之虛之，虛實并用，則心死而神活，是謂元神護道而不昧矣。
故妖精道：“我肚裡已有了人也，快把和尚送出去。
”人之本來，隻有一心，并無二心，一心者道心，二心者人心。
送去心之所愛，而人心虛矣。
人心虛，則道心實，隻有一心，并無二心矣。
“妖精一心惜命，隻得掙起來把唐僧背在身上，拽開步往外就走。
”取将《坎》位心中實，點化《離》宮腹内陰。
陽在上而陰在下，道心當權人心退位，虛而實，實而虛，虛實相應，未濟者而既濟矣。
其曰；“留得五湖明月在，何愁沒處下金鈎。
等我别尋一個頭兒”者，特以心虛腹實，水火相濟，隻完的還元返本初乘之事，不過人心為道心所制，不敢作禍耳。
猶有根蒂未能拔去，直到七返九還，大丹成就，歸于虛無之境，不但人心絕無形迹，即道心亦化于無何有之鄉矣。
當還元返本，還丹事畢，正當大丹起手，别有頭緒，做向上之事，正宜防危慮險，用增減之功，内外相濟，做盡後天一切群陰，不可留一毫滓質而遺後患者。
故結曰：“心猿裡應降妖怪，土木同門接聖僧。
” 此回寫《既濟》、《未濟》作用，始終以思患預防為要着。
思患預防，不特為此回之眼目，且為無底洞全案之脈絡，讀者須當深玩也。
詩曰： 陰陽配合要相當，慮險防危是妙方。
默運神功無色相，坎離颠倒不張遑。
】
咦！正是： 心猿裡應降邪怪，土木司門接聖僧。
畢竟不知那妖精性命如何，且聽下回分解。
故此回示學者，于事之有濟中，預防其不濟；于事之未濟中，急求其有濟也。
《悟真篇》有雲；“虛心實腹義俱深，隻為虛心要識心。
不若煉鉛先實腹，且叫收取滿堂金。
”即此回之妙旨。
修真之道，虛心實腹兩般事業。
能虛心，則能防險而無人心；能實腹，則能存誠而有道心。
然虛心者，實腹之要；實腹者，虛心之本。
虛心實腹兩不相離，或先虛心，而後實腹；或先實腹而後虛心。
所謂先實腹者，為虛心之本也。
篇首“八戒跳下山，尋着一條小路，依路前行，有五六裡遠近，忽見兩個女妖，在井上打水。
”此《既濟》之象也。
八戒屬木火，具有《離》象。
井中有水，《坎》之象。
兩女妖，《坎》上下二陰爻之象。
“八戒跳下山”，《離》在下也；“兩女妖在井上打水”，《坎》在上也。
上《坎》下《離》，□卦爻圖略則為《既濟》。
《易·既濟》卦辭曰：“初吉，終亂。
”女妖頭戴頂一尺二三寸高的篾絲鬏髻，甚不時興。
”曰“甚不時興”者，時興過了，即既已濟之時也。
鬏髻為柬發整齊之物，即“初吉”之義；鬏髻而至篾絲，即“終亂”之義。
《大象傳》曰：“水在火上，《既濟》。
君子以思患而預防之。
”蓋言能思患預防，雖既濟不失其初濟之時，初吉則終吉，而不至于終亂。
八戒叫妖怪，又手無兵器，是人心不虛，不能預防其患，故受妖精之打。
行者道：“溫柔天下去的，剛強寸步難移。
”又以楊木性軟受福，檀木性硬受苦為喻。
八戒聽行者之言，撒釘钯在腰，變化再去，叫妖怪為奶奶，即套得妖怪實話，是能預防其患，虛心而得實腹矣。
能預防其患，虛心即能實腹而終吉；不能預防其患，心不虛而腹即不實則終亂，此虛心實腹之驗。
但既濟須要預防其不濟，未濟還當用功以緻濟。
“陡崖前有一座玲珑剔透山”，《坎》卦上下俱空之象；“山前有一架三檐四簇的牌樓”，《離》卦上下二奇中一偶之象。
《離》上《坎》下，□卦爻圖略火水《未濟》之卦也。
“一塊大石，約有十餘裡方圓，正中間有缸口大的一個洞兒，爬的光溜溜的。
”仍取《離》中虛之象。
“洞兒深的緊”，仍取《坎》陰陷之象。
“行者叫八戒沙僧攔住洞口，自己進去，要裡應外合”。
此内外相濟，防患之切，戒備之至，得其剛柔虛實之妙用矣。
能剛能柔，能虛能實，于是除假救真，未有不知意者。
何為假？人心是也。
何為真？道心是也。
人心具有識神，道心藏有元神。
用人心，則識神借靈生妄而陷真，是火上修而水下流，順其所欲，從上頭往下鑽，順鑽也，其鑽易；用道心，則元神除邪扶正而護道，是水上升而火下降，逆其所欲，從底下往上鑽，逆鑽也，其鑽難。
“若是造化高，鑽着洞口兒，就出去了；若是造化低，鑽不着，還有個悶殺的日子，不知可有本事鑽出哩？”本事為何事？即順而止之之事。
順而止之者，順其所欲，漸次尋之也；順其所欲者，所以取彼之歡心，以為我用，于殺機中盜生機耳。
人心之欲，無所不至，其欲之甚者，莫過于酒色。
酒能爽口，色能歡心，喜酒愛色，為酒色所迷，自傷性命者，天下皆是也。
然酒自習染中來，屬于外，其根淺，其喜緩。
色自陰陽中來，屬于内，其根深，其愛切。
愛色之心，更甚于喜酒也。
因其喜酒根淺，放順其所欲，變蟭蟟蟲，飛入喜花之下，喜花兒散，為妖精所見，難以入腹。
若強制之，不過掀翻卓席，摔碎盤碟而已，何濟于事？因其受色根深，故順其所愛，變紅桃于色中取事，而妖精莫測，得以入腹，進于幽隐之處。
去其彼之所愛，以易其所不愛，遂其我之所愛。
“妖精道：‘孫行者，你千方百計，鑽在我肚裡怎的？’行者道：‘不怎的，隻是吃了你的六葉連肝肺，三毛七孔心，五髒都掏淨，弄作個梆子精！’”先實腹而後虛心，實腹所以為虛心計也。
“行者在肚内，就輪拳跳腳，支架子，理四平，幾乎把個皮袋兒搗破了。
那妖精忍不住疼痛，倒在塵埃。
”虛之實之，實之虛之，虛實并用，則心死而神活，是謂元神護道而不昧矣。
故妖精道：“我肚裡已有了人也，快把和尚送出去。
”人之本來，隻有一心，并無二心，一心者道心，二心者人心。
送去心之所愛，而人心虛矣。
人心虛，則道心實，隻有一心，并無二心矣。
“妖精一心惜命，隻得掙起來把唐僧背在身上，拽開步往外就走。
”取将《坎》位心中實，點化《離》宮腹内陰。
陽在上而陰在下，道心當權人心退位，虛而實，實而虛，虛實相應，未濟者而既濟矣。
其曰；“留得五湖明月在，何愁沒處下金鈎。
等我别尋一個頭兒”者，特以心虛腹實，水火相濟，隻完的還元返本初乘之事，不過人心為道心所制，不敢作禍耳。
猶有根蒂未能拔去，直到七返九還，大丹成就，歸于虛無之境，不但人心絕無形迹，即道心亦化于無何有之鄉矣。
當還元返本，還丹事畢，正當大丹起手，别有頭緒，做向上之事，正宜防危慮險，用增減之功，内外相濟，做盡後天一切群陰，不可留一毫滓質而遺後患者。
故結曰：“心猿裡應降妖怪，土木同門接聖僧。
” 此回寫《既濟》、《未濟》作用，始終以思患預防為要着。
思患預防，不特為此回之眼目，且為無底洞全案之脈絡，讀者須當深玩也。
詩曰： 陰陽配合要相當，慮險防危是妙方。
默運神功無色相，坎離颠倒不張遑。
】