第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊罴怪
關燈
小
中
大
寫着“靜隐深山無俗慮，幽居仙洞樂天真。
’行者暗道：‘亦是脫垢離塵知命的怪物。
’”蓋腎中藏有後天精氣，能保守此精此氣，不肯恣情縱欲，亦算知命之一節。
然不知先天真精真氣，僅以此為事，未免終是怪物而不能成仙作佛。
“行者與妖精自天井鬥到洞口，自洞口打到山頭，自山頭殺到雲外，隻鬥到紅日沉西，不分勝負。
”言欲火一動，自下而上，由微而盛勢不可遏。
雖有道心，莫可如何，焉能勝的？但紅日西沉，腎氣當潛。
故曰；“天色已晚，明早來與你定個死活，遂化陣清風回洞。
”晚者，腎氣衰敗之時；早者，腎氣旺盛之時。
是早而活，晚而死，當晚化風回洞，不其然乎？唐僧問妖精手段如何？行者道：“我也硬不多兒，隻戰個手平。
”籲！以道心制欲火，如滾湯潑雪，随手消滅，何以隻戰個手平而不能制伏？然其所以不能制伏者，皆由知之不真，見之不到，欲在先而法在後。
行者欲請觀音菩薩來讨袈裟，方是靜觀密察，先發制人，不為欲所迷矣。
行者以為觀音有禅院，容妖精鄰住，偷去袈裟；菩薩以為行者大膽，賣弄寶貝，被小人看見。
總以見真寶之失，皆由于失誤覺察，自不小心，賣弄炫耀，開門揖盜耳。
若欲降妖複寶，舍神觀默運之功，餘無他術矣。
“行者見道士拿一個玻璃盤兒，安着兩粒仙丹，一棒打死，見盤底下是淩虛子制。
笑道：‘造化！造化！”淩虛子為氣，玻璃盤為精。
謬執心腎者，以心液為陰丹，以腎精為陽丹，故運腎氣上升于心，心液下降于腎。
“一棒打死”，不令其錯認陰陽，在心腎上作功夫；不在心腎上作功夫，是已悟得其假矣；悟得假，即可尋其真，而下邊即有造化矣。
行者将計就計，叫菩薩變作淩虛，自己吃了兩粒仙丹，另變一粒與妖精吃了，要于中取事。
妙哉此變！以自在而化蒼慌，濁水之狠毒俱泯；以二假而歸一真，欲念之邪火俱無。
真中施假，假中用真，大機大用在是矣。
“菩薩變作淩虛，行者道：‘還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？’菩薩笑道：‘菩薩妖精，總是一念。
若論本來，皆屬無有。
”’蓋邪念正念，總是一念，若無一念，邪正俱無；當其有念，而邪正分途。
釋典雲：“煩惱即菩提，菩提即煩惱。
”言其邪可為正，正亦可為邪也。
“行者頓悟，變作一粒仙丹。
走盤無不定，圓明未有方。
”活活潑潑，不逐方所也。
“三三勾漏合，六六少宮商。
”陰陽混合，不失一偏也。
“瓦铄黃金焰，牟尼白晝光。
”光輝照耀，通幽達明也。
“外邊鉛與汞，未許易論量。
”金丹自虛無中結就，非色非空，非有非無，非塵世之物所可比。
“妖精拈入口中，順口兒一直滾下。
”将欲取之，必先與之，順其所欲也。
“行者在肚裡現了本相，理其四平，亂踢亂打。
”不即不離以真化假，漸次導之也。
“那妖滾倒在地下，連聲哀告，乞饒性命。
”正念在内，欲念自消，自重性命，理所必然。
“妖精出袈裟，行者出鼻孔”，假者一降，真者斯得，呼吸相通，感應神速也。
“菩薩将一個金箍丢在頭上”，箍住邪欲，不使猖狂也；“念起真言，那怪頭疼”，一念之真，自知悔過也。
“行者意欲就打”，金丹用真而不用假；“菩薩不叫傷命”，修道借假而須修真。
“行者問：‘何處用他？？’菩薩道：‘我那落伽山後，無人看管，要帶他去作個守山大神。
’”可知保精養氣，不過暫以守此幻身；非言保精養氣，即是金丹之實落也。
“菩薩摩頂受戒，熊罴跟随左右，一片野心今日定，無窮頑住此時收。
”覺察之功，豈小焉哉？學者若能識得觀音收伏熊罴怪之妙旨，則欲可制，寶可複，野心自定，頑性可收，不複在黑風山黑風洞為妖作怪矣；菩薩吩咐行者以後再休賣弄惹事，其叮咛反覆之意，何其切哉！ 詩曰： 真陽不在腎中藏，強閉陰精非妙方。
會得神觀微妙法，消除色欲不張遑。
】【悟一子曰：《參同契》曰：“是非曆髒法，内觀有所思。
”言真陰真陽之寶貝，非曆觀五髒、思想索取而可得。
前回老僧身居觀音院，思想謀得袈裟，比之内觀其心而用心謀索者。
豈知用心謀索，則心火灼熾，将心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火勢，必真寶反陷入下田，如彼黑熊竊去袈裟也。
此正誤用心機之害，故篇首道：“恨我那不識人的老剝皮，使心用心，今日反害了自己。
”頗為醒露。
然舍觀心強緻之法，而緻力于腎髒，乃襲抟砂煉汞之浮談，龍是傍門外道！此一條黑漢，即下田之妖怪也。
道士是其氣，故名“淩虛”；秀士是其質，故穿白衣。
稱“佛衣會”者，明僅識其表之名，而未識其中實也。
曰“黑風山黑風洞”，狀水宮之氣色；“鐵盔、烏甲、皂抱、烏靴”，形坎府之情形。
行者一篇自叙，俱修真之的旨。
惟“他說身内有丹藥，外邊采取枉徒勞”，正專指緻力于腎髒煉汞采取者之非法，緊對後篇天蓬之自救為真正本來天然配合也。
“那怪與行者争鬧，至紅日當午，收兵吃飯。
”乃腎氣當午而衰，心血當午而生之時，故如關門寫帖，而請金池老上人也。
謙曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，處其上。
其義著矣。
夫熊罴屬火，而為黑漢，腎中之欲焰也；金池屬木，而稱丹房，心内之淫液也。
彼此有相見之候，亦能裨益，可為黨援。
以氣類交感，故曰：“傳他些服氣法。
”仙師恐人不解前和尚之為邪心，故有行者就變做和尚一節，以明和尚之即心猿也。
“入其洞内，觀其對聯，靜深幽居”之句，原是知命之處。
但行采取之怪術，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨經識破再戰，勝負不分。
行者道：“我也硬不多，隻戰個手平。
”蓋行者之剛健，比之真金；熊罴之堅僻，比之頓鐵。
金鐵不相入，旗鼓适相當也。
但頑鐵亦可化金，特未經點化以收取之耳。
故又提出往南海尋觀音一事，明仍須在觀心自在處讨尋收伏之法。
你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽斷，轉白而為面，更不容填土狼籍，劈頭作餅，化蒼而成丹。
“行者見盤底下有‘淩虛子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之機，故教菩薩将計就計，以認取袈裟也。
仙丹本不能舍此而成，特其作用舛錯，故爾埋沒寶貝。
今即以其人之道，還治其人之身，不須另起爐鐘，緻滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原無一理。
苟能神明變化，此可為彼，彼可為此，便是和合丹頭，潛通造化之妙。
故菩薩可變妖精，妖精還是菩薩，總發明人我同源，絕非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，難以暫離也。
二粒仙丹行者先吃，假者可從真而化；行者另變，真者就假而變，變化無常，隐現莫測，一而二，二而一，總是無也。
行者入口即收伏妖怪，見感應神交之理。
“早已從鼻孔中出去”，見轉移神速之機。
“行者恐耽閣工夫，意欲打死”，所謂無功，功裡施功，“菩薩急止住道：‘我有用他處。
’”所謂有用，用中無用也。
“黑漢願歸正果，菩薩摩頂受戒，一片野心今日定，無窮頑性此時收”，得自在之心而屏馳情之欲，勢使然也。
袈裟失而複得，熊罴徑歸大海，黑風洞不變作觀者院。
】
’行者暗道：‘亦是脫垢離塵知命的怪物。
’”蓋腎中藏有後天精氣，能保守此精此氣，不肯恣情縱欲，亦算知命之一節。
然不知先天真精真氣，僅以此為事，未免終是怪物而不能成仙作佛。
“行者與妖精自天井鬥到洞口，自洞口打到山頭，自山頭殺到雲外，隻鬥到紅日沉西，不分勝負。
”言欲火一動，自下而上，由微而盛勢不可遏。
雖有道心，莫可如何，焉能勝的？但紅日西沉，腎氣當潛。
故曰；“天色已晚，明早來與你定個死活，遂化陣清風回洞。
”晚者，腎氣衰敗之時；早者，腎氣旺盛之時。
是早而活，晚而死，當晚化風回洞，不其然乎？唐僧問妖精手段如何？行者道：“我也硬不多兒，隻戰個手平。
”籲！以道心制欲火，如滾湯潑雪，随手消滅，何以隻戰個手平而不能制伏？然其所以不能制伏者，皆由知之不真，見之不到，欲在先而法在後。
行者欲請觀音菩薩來讨袈裟，方是靜觀密察，先發制人，不為欲所迷矣。
行者以為觀音有禅院，容妖精鄰住，偷去袈裟；菩薩以為行者大膽，賣弄寶貝，被小人看見。
總以見真寶之失，皆由于失誤覺察，自不小心，賣弄炫耀，開門揖盜耳。
若欲降妖複寶，舍神觀默運之功，餘無他術矣。
“行者見道士拿一個玻璃盤兒，安着兩粒仙丹，一棒打死，見盤底下是淩虛子制。
笑道：‘造化！造化！”淩虛子為氣，玻璃盤為精。
謬執心腎者，以心液為陰丹，以腎精為陽丹，故運腎氣上升于心，心液下降于腎。
“一棒打死”，不令其錯認陰陽，在心腎上作功夫；不在心腎上作功夫，是已悟得其假矣；悟得假，即可尋其真，而下邊即有造化矣。
行者将計就計，叫菩薩變作淩虛，自己吃了兩粒仙丹，另變一粒與妖精吃了，要于中取事。
妙哉此變！以自在而化蒼慌，濁水之狠毒俱泯；以二假而歸一真，欲念之邪火俱無。
真中施假，假中用真，大機大用在是矣。
“菩薩變作淩虛，行者道：‘還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？’菩薩笑道：‘菩薩妖精，總是一念。
若論本來，皆屬無有。
”’蓋邪念正念，總是一念，若無一念，邪正俱無；當其有念，而邪正分途。
釋典雲：“煩惱即菩提，菩提即煩惱。
”言其邪可為正，正亦可為邪也。
“行者頓悟，變作一粒仙丹。
走盤無不定，圓明未有方。
”活活潑潑，不逐方所也。
“三三勾漏合，六六少宮商。
”陰陽混合，不失一偏也。
“瓦铄黃金焰，牟尼白晝光。
”光輝照耀，通幽達明也。
“外邊鉛與汞，未許易論量。
”金丹自虛無中結就，非色非空，非有非無，非塵世之物所可比。
“妖精拈入口中，順口兒一直滾下。
”将欲取之，必先與之，順其所欲也。
“行者在肚裡現了本相，理其四平，亂踢亂打。
”不即不離以真化假，漸次導之也。
“那妖滾倒在地下，連聲哀告，乞饒性命。
”正念在内，欲念自消，自重性命，理所必然。
“妖精出袈裟，行者出鼻孔”，假者一降，真者斯得，呼吸相通，感應神速也。
“菩薩将一個金箍丢在頭上”，箍住邪欲，不使猖狂也；“念起真言，那怪頭疼”，一念之真，自知悔過也。
“行者意欲就打”，金丹用真而不用假；“菩薩不叫傷命”，修道借假而須修真。
“行者問：‘何處用他？？’菩薩道：‘我那落伽山後，無人看管，要帶他去作個守山大神。
’”可知保精養氣，不過暫以守此幻身；非言保精養氣，即是金丹之實落也。
“菩薩摩頂受戒，熊罴跟随左右，一片野心今日定，無窮頑住此時收。
”覺察之功，豈小焉哉？學者若能識得觀音收伏熊罴怪之妙旨，則欲可制，寶可複，野心自定，頑性可收，不複在黑風山黑風洞為妖作怪矣；菩薩吩咐行者以後再休賣弄惹事，其叮咛反覆之意，何其切哉！ 詩曰： 真陽不在腎中藏，強閉陰精非妙方。
會得神觀微妙法，消除色欲不張遑。
】
”言真陰真陽之寶貝，非曆觀五髒、思想索取而可得。
前回老僧身居觀音院，思想謀得袈裟，比之内觀其心而用心謀索者。
豈知用心謀索，則心火灼熾，将心火自焚，未免大地火坑，非惟水不救火勢，必真寶反陷入下田，如彼黑熊竊去袈裟也。
此正誤用心機之害，故篇首道：“恨我那不識人的老剝皮，使心用心，今日反害了自己。
”頗為醒露。
然舍觀心強緻之法，而緻力于腎髒，乃襲抟砂煉汞之浮談，龍是傍門外道！此一條黑漢，即下田之妖怪也。
道士是其氣，故名“淩虛”；秀士是其質，故穿白衣。
稱“佛衣會”者，明僅識其表之名，而未識其中實也。
曰“黑風山黑風洞”，狀水宮之氣色；“鐵盔、烏甲、皂抱、烏靴”，形坎府之情形。
行者一篇自叙，俱修真之的旨。
惟“他說身内有丹藥，外邊采取枉徒勞”，正專指緻力于腎髒煉汞采取者之非法，緊對後篇天蓬之自救為真正本來天然配合也。
“那怪與行者争鬧，至紅日當午，收兵吃飯。
”乃腎氣當午而衰，心血當午而生之時，故如關門寫帖，而請金池老上人也。
謙曰“侍生”，居其下；尊曰“上人”，處其上。
其義著矣。
夫熊罴屬火，而為黑漢，腎中之欲焰也；金池屬木，而稱丹房，心内之淫液也。
彼此有相見之候，亦能裨益，可為黨援。
以氣類交感，故曰：“傳他些服氣法。
”仙師恐人不解前和尚之為邪心，故有行者就變做和尚一節，以明和尚之即心猿也。
“入其洞内，觀其對聯，靜深幽居”之句，原是知命之處。
但行采取之怪術，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨經識破再戰，勝負不分。
行者道：“我也硬不多，隻戰個手平。
”蓋行者之剛健，比之真金；熊罴之堅僻，比之頓鐵。
金鐵不相入，旗鼓适相當也。
但頑鐵亦可化金，特未經點化以收取之耳。
故又提出往南海尋觀音一事，明仍須在觀心自在處讨尋收伏之法。
你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽斷，轉白而為面，更不容填土狼籍，劈頭作餅，化蒼而成丹。
“行者見盤底下有‘淩虛子制’四字，笑道：‘造化！造化！’此言下果有造化之機，故教菩薩将計就計，以認取袈裟也。
仙丹本不能舍此而成，特其作用舛錯，故爾埋沒寶貝。
今即以其人之道，還治其人之身，不須另起爐鐘，緻滋跋涉，何也？真妄止争一念，彼此原無一理。
苟能神明變化，此可為彼，彼可為此，便是和合丹頭，潛通造化之妙。
故菩薩可變妖精，妖精還是菩薩，總發明人我同源，絕非扞格，以起下文金公、本母之自相配偶，難以暫離也。
二粒仙丹行者先吃，假者可從真而化；行者另變，真者就假而變，變化無常，隐現莫測，一而二，二而一，總是無也。
行者入口即收伏妖怪，見感應神交之理。
“早已從鼻孔中出去”，見轉移神速之機。
“行者恐耽閣工夫，意欲打死”，所謂無功，功裡施功，“菩薩急止住道：‘我有用他處。
’”所謂有用，用中無用也。
“黑漢願歸正果，菩薩摩頂受戒，一片野心今日定，無窮頑性此時收”，得自在之心而屏馳情之欲，勢使然也。
袈裟失而複得，熊罴徑歸大海，黑風洞不變作觀者院。
】