第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
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，使學者不入于空性之小乘也。
冠首一詩，包含無窮，而其所着緊合尖處，在“知之須會無心談”一句。
修道者須期無心，無心之心則為真心，真心之心則為真空，真空中藏妙有，真空妙有内含先天真一之氣。
此氣号曰真鉛，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真種子，為古今來祖祖相傳，至聖相授之真谛，非頑空禅學，守一己孤陰者，可窺其淺深。
劉伯欽不能過兩界山，敬隻可以修性，而不能了命，聽得山下叫喊，太保道：“是他！是他！”猶言欲修仙道而保性命，當知還有他在。
他者何也？身外身也，不死方也。
《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
”又雲：“要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
”蓋性在己，而命在天，他即天之所命，若執一己而修，何以返本還元、歸根複命、長生不死哉？ 伯欽打虎，隻是全的一個人道，不過引僧到兩界山而别求扶持，非可即此為了事。
故“石匣中有一猴，露着頭，伸着手，亂招手道：‘師父你怎麼此時才來，來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也。
”天下一切修行人，錯認人心為道心，或觀空守靜，或強把念頭，妄想仙佛。
彼烏知五行山下有先天真一之精，若能自他家而複我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相濟，上西天而見真佛，至容且易。
蓋先天真一之精，為生物之祖氣，無理不具，無善不備，剛健中正，能以退群魔，除諸邪，所謂道心者是也。
道心者無心之心，不着于形象，不落于有無，為成仙成佛之真種子。
自有生以來，陽極生陰，走于他家，為後天五行所壓，埋沒不彰。
然雖為五行所壓，未曾俱泯，猶有一息尚存，間或現露端倪，人多不識，當面錯過。
其曰：“來得好！來得好！”即《悟真》所雲“認得喚來歸舍養，配将姹女作親情”之義；亦即《參同》所雲：“全來歸性初，乃得稱還丹”之義。
猶言複得來道心，性情如一，方為好；複不來道心，性情各别不為好，好不好，總在道心之能來不能來耳。
然欲其來道心，須要認得道心；欲要認得道心，須要求明師口訣，揭開六個金字壓貼。
自來讀《西遊》評《西遊》者，皆将六個金字壓貼錯認，以六金字為六欲，以心猿為心。
因其心有六欲，心不能歸正，為六欲所壓，揭去六欲，心方歸正。
果如其解，則宜先滅六欲心猿方出，何以提綱先雲：“心猿歸正”，而後雲：“六賊無蹤”？況六個字為金字，乃佛祖壓貼，豈有六欲為金，佛祖壓貼為六欲乎？于此可知六個金字，非六欲，乃我佛教外别傳之訣也。
兩界山為去人道，而修仙道之界，欲知山上路，須問過來人，金丹乃先天真一之道心鍛煉而成，若非明師指破下手口訣，揭示收伏端的，即是六個金字，一張封皮，封住先天門戶。
“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功”，而道心終不能歸複于我。
六金字唵、嘛、呢、叭、咪、陡、吽之梵語，仙翁何語不可下，而必下此難解之梵語，使人無處捉摸乎？然不知仙翁立言用意處，正欲人知其梵語之難解也。
蓋此難解處，正有先天下手之口訣在焉，未得真傳，“饒君聰慧過顔闵，不遇明師莫強猜”，此其所以為唵、嘛、呢、叭、咪、吽也。
三藏拜祝揭貼，凡以求揭示妙旨耳。
将六字“輕輕揭下”，是秘處傳道，暗裡示真之竅妙，非可與人共知共見者，雖欲不謂之唵、嘛、呢、叭、咪、吽，不能也。
此陣香風，乃我佛教外别傳之旨，若有聞得者，霎時騰起空中，而脫苦難，不為塵世所累。
古人謂“識得個中真消息，便是龍華會上人。
”信有然者，從此翻五行而收金精，何難之有？ “一聲響亮，真個是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道聲師父，我出來也。
”《悟真篇》雲：“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，盡是推延款日程。
”夫人待患不得真訣耳，一得真訣，若直下承當，下手修為，即便驚天動地，跳出五行，淨倮倮，赤灑灑，而大解大脫，無拘無束矣。
“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得還須行得，若悟而不行，則先天之氣不為我有，不死之方未為我得，欲上西天見真佛，如緣木求魚，畫餅充饑，烏可能之？ 三藏得了悟空，正一陽來複，天心複見之時，由性以修命也；悟空歸了三藏，正翻去五行，歸于妙覺之秘，由命以修性也。
此仙翁一筆雙寫，修性修命，總要揭過金字壓貼，方能得真。
倘誤認提綱“心猿歸正”，或疑悟空是心，則是三藏收悟空收心矣。
果是收心，前面三藏出虎穴過雙叉，已是修心而收心，宜是休歇道成之時，又何必在兩界山收悟空上西天取經乎？況于“須會無心訣”大相矛盾，何得謂心即是道，大聖即心？其所謂心猿者，無心之心。
悟得無心之空，則為心猿；行得空中之悟，則為歸正。
心猿而歸正，悟空而行真，真空而藏妙有，妙有而含真空，無物無心，是真如法身佛，乃他家不死之方，而非方妄心之歸正。
三豐雲：“無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。
添年壽，減病災，好結良緣備法财。
從此可得天上寶，一任群迷笑我呆。
”即此“心猿歸正”之妙旨。
悟到此處，方是揭下唵、嘛、呢、叭、……、吽金字壓貼；行得此事，方能翻過五行而不為後天所累。
此伯欽告回，行者請三藏上馬也。
“忽見一隻猛虎，三藏心驚。
行者喜道：‘師父莫怕他，他是送衣服與我的。
’”學者須要細辨，莫可誤認。
此虎與雙叉嶺之虎不同，前雙叉嶺之虎，是凡虎；此兩界山之虎，是真虎。
凡虎乃吃人之虎，真虎乃護身之虎。
故曰“莫怕他，他是送衣服與我的。
” 觀二“他”字可知。
“耳朵内取出金箍棒，被他照頭一棒打死。
”此道心一歸，真虎自伏，絕不費力，較之伯欽打假虎而争持者天地懸遠矣。
強中更有強中手，不上高山不顯平地也。
“脫下他的衣服來，穿了走路。
”以真精之道心，穿真虎之皮衣，可知道心即真虎，真虎即道心。
仙翁恐人不知道心即真虎，故又演出悟空打虎一段以示之。
悟空得真虎皮而護身，三藏得了悟空而護身，同一“心猿歸正”之天機，心猿歸正，道心常存，拄杖在手，随心變化，無不如意，可以上的西天矣。
故行者道：“我這棍子要大就大，要小就校剛才變作一個繡花針兒模樣，放在耳内矣。
但用時方可取出。
” 又道：“老孫頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通。
大之則量充宇宙，小之則攝于毫毛。
變化無端，隐顯莫測。
”道心之用，豈小補雲哉？ 金丹之道，所難得者，道心一味大藥。
道心若得，大本已立，本立道生，漸有可造之機。
故曰“半嶺太陽收返照，一鈎新月破黃昏。
”太陽返照，一鈎新月，俱寫道心初複之象。
道心初複，為偃月爐。
《悟真》雲：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。
隻因火力調和後，種得黃芽漸長成。
”即新月破黃昏之意。
但此新月破黃昏，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、逆氣機，為天地所秘。
宜乎到莊院投宿，“老者開了門，看見行者這般惡相，腰系一塊虎皮，好似雷公模樣，吓得腳軟身麻，口出谵語，道：‘鬼來了！鬼來了！”’即佛祖所雲“若說是事，諸天及人皆當驚疑”也。
” 本傳中行者到處，人皆認為雷公，大有妙義。
蓋道心者，天地之心，天地之心回轉，一陽來《複》，《坤》中孕《震》，《震》為雷，故似雷公模樣。
陰下生陽，暗中出明，有象三日之月光，故為偃月爐。
光自西而生，西為白虎，故腰系虎皮裙。
此仙翁大開方便門，明示人以行者即偃月，偃月即虎。
古來注《西遊》者，直以為悟空是心，吾何嘗不謂是心，但以為天地之心則可，以為人心之心則非矣。
故老者道：“那個惡的卻非唐人。
”“惡”字，“亞”、“心”成字。
言是心非心，乃天地之心，而非人心也。
行者厲聲高呼道：“你這個老兒，全沒眼色，我是齊天大聖，原在這兩界山石匣中的，你再認認看。
”是叫醒一切沒眼色之盲漢，須在天人分途之界，再三細認，不得以人心為天心，以天心為人心，是非相混也。
“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。
”’是一經說破，真知灼見，方才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。
“有些象他”者，天心人心，所争者些子之間，識不得天心，終是人心用事，縱天心常見，當面錯過耳。
“老者問出來的原由，悟空細說一遍，老者才下拜，請到裡面。
”言天心之出必有口訣，非師罔知，悟空與老者論年紀，說出在山腳下五百餘年，老者道：“是有！是有！我曾記得祖公公說，此山乃從天降下，就壓了一個神猴，直到如今，你才脫體。
’”可知後天中返先天之道，乃古今祖祖相傳之道，不遇明師，雖活百歲，到老無成；已得真傳，心領神會，霎時脫體。
“一家兒聽的這般話說，都呵呵大笑。
”言此道至近非遙，至約不繁，說破令人失笑也。
“老者姓陳，三藏也姓陳，乃是宗。
”陳者，東也。
先天真一之氣，本是東家之物，交于後天，寄體在西，如我家之物走于他家，故有他我之分。
一朝認得，喚回我家，他即我，我即他，他我同宗，彼此無二，渾然一氣矣。
行者讨湯水洗浴，去其舊染之污也；借針線縫裙，補其有漏之咎也。
“今日打扮，比昨日如何？”已知今是而昨非。
“這等樣，才象個行者。
”總要去假而存真。
以上皆心猿歸正之旨。
心猿歸正，先天真一之氣來複，丹頭已得，可以起身上馬，勇猛精進，一直前行矣。
“師徒們正走，忽見路旁呼哨一聲，闖出六個人來，各執槍刀，慌的三藏跌下馬來，行者扶起道：‘師父放心，沒些兒事，這都是送衣服盤纏與我們的。
”“六個人即六欲，六欲者，偷道之賊；心猿者，護道之聖。
三藏跌下馬，行者扶起，跌猶不跌，可以放心矣。
但六賊雖能傷命，而得心
冠首一詩，包含無窮，而其所着緊合尖處，在“知之須會無心談”一句。
修道者須期無心，無心之心則為真心，真心之心則為真空，真空中藏妙有，真空妙有内含先天真一之氣。
此氣号曰真鉛，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真種子，為古今來祖祖相傳，至聖相授之真谛，非頑空禅學，守一己孤陰者，可窺其淺深。
劉伯欽不能過兩界山，敬隻可以修性，而不能了命，聽得山下叫喊，太保道：“是他！是他！”猶言欲修仙道而保性命，當知還有他在。
他者何也？身外身也，不死方也。
《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
”又雲：“要知産藥川源處，隻在西南是本鄉。
”蓋性在己，而命在天，他即天之所命，若執一己而修，何以返本還元、歸根複命、長生不死哉？ 伯欽打虎，隻是全的一個人道，不過引僧到兩界山而别求扶持，非可即此為了事。
故“石匣中有一猴，露着頭，伸着手，亂招手道：‘師父你怎麼此時才來，來得好！來得好！救我出來，我保你上西天去也。
”天下一切修行人，錯認人心為道心，或觀空守靜，或強把念頭，妄想仙佛。
彼烏知五行山下有先天真一之精，若能自他家而複我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相濟，上西天而見真佛，至容且易。
蓋先天真一之精，為生物之祖氣，無理不具，無善不備，剛健中正，能以退群魔，除諸邪，所謂道心者是也。
道心者無心之心，不着于形象，不落于有無，為成仙成佛之真種子。
自有生以來，陽極生陰，走于他家，為後天五行所壓，埋沒不彰。
然雖為五行所壓，未曾俱泯，猶有一息尚存，間或現露端倪，人多不識，當面錯過。
其曰：“來得好！來得好！”即《悟真》所雲“認得喚來歸舍養，配将姹女作親情”之義；亦即《參同》所雲：“全來歸性初，乃得稱還丹”之義。
猶言複得來道心，性情如一，方為好；複不來道心，性情各别不為好，好不好，總在道心之能來不能來耳。
然欲其來道心，須要認得道心；欲要認得道心，須要求明師口訣，揭開六個金字壓貼。
自來讀《西遊》評《西遊》者，皆将六個金字壓貼錯認，以六金字為六欲，以心猿為心。
因其心有六欲，心不能歸正，為六欲所壓，揭去六欲，心方歸正。
果如其解，則宜先滅六欲心猿方出，何以提綱先雲：“心猿歸正”，而後雲：“六賊無蹤”？況六個字為金字，乃佛祖壓貼，豈有六欲為金，佛祖壓貼為六欲乎？于此可知六個金字，非六欲，乃我佛教外别傳之訣也。
兩界山為去人道，而修仙道之界，欲知山上路，須問過來人，金丹乃先天真一之道心鍛煉而成，若非明師指破下手口訣，揭示收伏端的，即是六個金字，一張封皮，封住先天門戶。
“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功”，而道心終不能歸複于我。
六金字唵、嘛、呢、叭、咪、陡、吽之梵語，仙翁何語不可下，而必下此難解之梵語，使人無處捉摸乎？然不知仙翁立言用意處，正欲人知其梵語之難解也。
蓋此難解處，正有先天下手之口訣在焉，未得真傳，“饒君聰慧過顔闵，不遇明師莫強猜”，此其所以為唵、嘛、呢、叭、咪、吽也。
三藏拜祝揭貼，凡以求揭示妙旨耳。
将六字“輕輕揭下”，是秘處傳道，暗裡示真之竅妙，非可與人共知共見者，雖欲不謂之唵、嘛、呢、叭、咪、吽，不能也。
此陣香風，乃我佛教外别傳之旨，若有聞得者，霎時騰起空中，而脫苦難，不為塵世所累。
古人謂“識得個中真消息，便是龍華會上人。
”信有然者，從此翻五行而收金精，何難之有？ “一聲響亮，真個是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道聲師父，我出來也。
”《悟真篇》雲：“赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。
若言九載三年者，盡是推延款日程。
”夫人待患不得真訣耳，一得真訣，若直下承當，下手修為，即便驚天動地，跳出五行，淨倮倮，赤灑灑，而大解大脫，無拘無束矣。
“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得還須行得，若悟而不行，則先天之氣不為我有，不死之方未為我得，欲上西天見真佛，如緣木求魚，畫餅充饑，烏可能之？ 三藏得了悟空，正一陽來複，天心複見之時，由性以修命也；悟空歸了三藏，正翻去五行，歸于妙覺之秘，由命以修性也。
此仙翁一筆雙寫，修性修命，總要揭過金字壓貼，方能得真。
倘誤認提綱“心猿歸正”，或疑悟空是心，則是三藏收悟空收心矣。
果是收心，前面三藏出虎穴過雙叉，已是修心而收心，宜是休歇道成之時，又何必在兩界山收悟空上西天取經乎？況于“須會無心訣”大相矛盾，何得謂心即是道，大聖即心？其所謂心猿者，無心之心。
悟得無心之空，則為心猿；行得空中之悟，則為歸正。
心猿而歸正，悟空而行真，真空而藏妙有，妙有而含真空，無物無心，是真如法身佛，乃他家不死之方，而非方妄心之歸正。
三豐雲：“無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。
添年壽，減病災，好結良緣備法财。
從此可得天上寶，一任群迷笑我呆。
”即此“心猿歸正”之妙旨。
悟到此處，方是揭下唵、嘛、呢、叭、……、吽金字壓貼；行得此事，方能翻過五行而不為後天所累。
此伯欽告回，行者請三藏上馬也。
“忽見一隻猛虎，三藏心驚。
行者喜道：‘師父莫怕他，他是送衣服與我的。
’”學者須要細辨，莫可誤認。
此虎與雙叉嶺之虎不同，前雙叉嶺之虎，是凡虎；此兩界山之虎，是真虎。
凡虎乃吃人之虎，真虎乃護身之虎。
故曰“莫怕他，他是送衣服與我的。
” 觀二“他”字可知。
“耳朵内取出金箍棒，被他照頭一棒打死。
”此道心一歸，真虎自伏，絕不費力，較之伯欽打假虎而争持者天地懸遠矣。
強中更有強中手，不上高山不顯平地也。
“脫下他的衣服來，穿了走路。
”以真精之道心，穿真虎之皮衣，可知道心即真虎，真虎即道心。
仙翁恐人不知道心即真虎，故又演出悟空打虎一段以示之。
悟空得真虎皮而護身，三藏得了悟空而護身，同一“心猿歸正”之天機，心猿歸正，道心常存，拄杖在手，随心變化，無不如意，可以上的西天矣。
故行者道：“我這棍子要大就大，要小就校剛才變作一個繡花針兒模樣，放在耳内矣。
但用時方可取出。
” 又道：“老孫頗有降龍伏虎的手段，翻江攪海的神通。
大之則量充宇宙，小之則攝于毫毛。
變化無端，隐顯莫測。
”道心之用，豈小補雲哉？ 金丹之道，所難得者，道心一味大藥。
道心若得，大本已立，本立道生，漸有可造之機。
故曰“半嶺太陽收返照，一鈎新月破黃昏。
”太陽返照，一鈎新月，俱寫道心初複之象。
道心初複，為偃月爐。
《悟真》雲：“偃月爐中玉蕊生，朱砂鼎裡水銀平。
隻因火力調和後，種得黃芽漸長成。
”即新月破黃昏之意。
但此新月破黃昏，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、逆氣機，為天地所秘。
宜乎到莊院投宿，“老者開了門，看見行者這般惡相，腰系一塊虎皮，好似雷公模樣，吓得腳軟身麻，口出谵語，道：‘鬼來了！鬼來了！”’即佛祖所雲“若說是事，諸天及人皆當驚疑”也。
” 本傳中行者到處，人皆認為雷公，大有妙義。
蓋道心者，天地之心，天地之心回轉，一陽來《複》，《坤》中孕《震》，《震》為雷，故似雷公模樣。
陰下生陽，暗中出明，有象三日之月光，故為偃月爐。
光自西而生，西為白虎，故腰系虎皮裙。
此仙翁大開方便門，明示人以行者即偃月，偃月即虎。
古來注《西遊》者，直以為悟空是心，吾何嘗不謂是心，但以為天地之心則可，以為人心之心則非矣。
故老者道：“那個惡的卻非唐人。
”“惡”字，“亞”、“心”成字。
言是心非心，乃天地之心，而非人心也。
行者厲聲高呼道：“你這個老兒，全沒眼色，我是齊天大聖，原在這兩界山石匣中的，你再認認看。
”是叫醒一切沒眼色之盲漢，須在天人分途之界，再三細認，不得以人心為天心，以天心為人心，是非相混也。
“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。
”’是一經說破，真知灼見，方才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。
“有些象他”者，天心人心，所争者些子之間，識不得天心，終是人心用事，縱天心常見，當面錯過耳。
“老者問出來的原由，悟空細說一遍，老者才下拜，請到裡面。
”言天心之出必有口訣，非師罔知，悟空與老者論年紀，說出在山腳下五百餘年，老者道：“是有！是有！我曾記得祖公公說，此山乃從天降下，就壓了一個神猴，直到如今，你才脫體。
’”可知後天中返先天之道，乃古今祖祖相傳之道，不遇明師，雖活百歲，到老無成；已得真傳，心領神會，霎時脫體。
“一家兒聽的這般話說，都呵呵大笑。
”言此道至近非遙，至約不繁，說破令人失笑也。
“老者姓陳，三藏也姓陳，乃是宗。
”陳者，東也。
先天真一之氣，本是東家之物，交于後天，寄體在西，如我家之物走于他家，故有他我之分。
一朝認得，喚回我家，他即我，我即他，他我同宗，彼此無二，渾然一氣矣。
行者讨湯水洗浴，去其舊染之污也；借針線縫裙，補其有漏之咎也。
“今日打扮，比昨日如何？”已知今是而昨非。
“這等樣，才象個行者。
”總要去假而存真。
以上皆心猿歸正之旨。
心猿歸正，先天真一之氣來複，丹頭已得，可以起身上馬，勇猛精進，一直前行矣。
“師徒們正走，忽見路旁呼哨一聲，闖出六個人來，各執槍刀，慌的三藏跌下馬來，行者扶起道：‘師父放心，沒些兒事，這都是送衣服盤纏與我們的。
”“六個人即六欲，六欲者，偷道之賊；心猿者，護道之聖。
三藏跌下馬，行者扶起，跌猶不跌，可以放心矣。
但六賊雖能傷命，而得心