第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
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在山上吟詩，揭我的短哩？”菩薩聞言，徑下山來尋看。
隻見那石崖之下，有土地、山神、監押大聖的天将，都來拜接了菩薩，引至那大聖面前。
看時，他原來壓于石匣之中，口能言，身不能動。
【李本旁批：至人不壓在石匣之中，也隻是口能言，身不能動。
何也？】菩薩道：“姓孫的，你認得我麼？”大聖睜開火眼金睛，點着頭兒高叫道：我怎麼不認得你。
你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。
【證道本夾批：詳細得妙，是患難中口吻。
】承看顧！承看顧！我在此度日如年，更無一個相知的來看我一看。
你從哪裡來也？”【證道本夾批：可謂“他鄉遇故知”。
】菩薩道：“我奉佛旨，上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你。
”大聖道：“如來哄了我，把我壓在此山，五百餘年了，【證道本夾批：好快。
】不能展掙。
萬望菩薩方便一二，救我老孫一救！”菩薩道；“你這厮罪業彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。
”大聖道：“我已知悔了。
但願大慈悲指條門路，情願修行。
”這才是： 人心生一念，天地盡皆知。
善惡若無報，乾坤必有私。
那菩薩聞得此言，滿心歡喜，對大聖道：“聖經雲：‘出其言善，則千裡之外應之；出其言不善，則千裡之外違之。
’你既有此心，【證道本夾批：此心才是真心。
】待我到了東土大唐國尋一個取經的人來，教他救你。
你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門。
再修正果，如何？”大聖聲聲道：“願去！願去！”菩薩道：“既有善果，我與你起個法名。
”大聖道：“我已有名了，叫做孫悟空。
”菩薩又喜道：“我前面也有二人歸降，正是‘悟’字排行。
你今也是‘悟’字，卻與他相合，甚好，甚好。
這等也不消叮囑，我去也。
”那大聖見性明心歸佛教，【證道本夾批：此時人禽生死關頭，比如花果山頂仙石育胎時也。
】這菩薩留情在意訪神僧。
他與木叉離了此處，一直東來，不一日，就到了長安大唐國。
斂霧收雲，師徒們變作兩個疥癞遊僧，入長安城裡，早不覺天晚。
行至大市街旁，見一座土地神祠，二人徑入，唬得那土地心慌，鬼兵膽戰。
知是菩薩，叩頭接入。
那土地又急跑報與城隍、社令，及滿長安城各廟神衹，都知是菩薩，參見告道：“菩薩，恕衆神接遲之罪。
”菩薩道：“汝等切不可走漏一毫消息。
我奉佛旨，特來此處尋訪取經人。
借你廟宇，權住幾日，待訪着真僧即回。
”衆神各歸本處，把個土地趕在城隍廟裡暫住，他師徒們隐遁真形。
畢竟不知尋出那個取經人來，且聽下回分解。
【悟元子曰：上七回内外二丹之藥物斤兩、火候爻铢、有為無為之道，無不詳明且備，若遇師指天仙可冀。
然而大道幽深，若有毫發之差，便緻千裡之失。
故仙翁于水盡山窮處，另起一意，細演妙道，借玄奘西天取經，三徒真五行護持，寫出火候工程，大道奧妙。
使人身體力行，步步腳踏實地，從有為入無為，由勉強而神化，以了性命雙修之道，不容少有差地，走入一偏之路也。
如此回提綱曰：“我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安。
”讀者見“我佛”二字，或疑為釋氏了性，一空而已，修道者必一無所有，方可成真；或疑為佛高于仙，修道者必得乎佛法而後了道，皆非也。
所謂“我佛造經傳極樂”者，道本無言，言以顯道，造經所以傳示修道之極樂，使人人知有此道也。
所謂“觀音奉旨上長安”者，道貴于悟，尤貴于行，觀音所以明辨其道中之法音，信受奉行，而修持此道也。
造之、傳之、觀之、奉之，道本無為，而法有作。
以無為體，以有為用，有無兼該，可以上長安而入于極樂之鄉。
若隻以空為事，傳極樂所傳者何事？上長安又将何為？ 冠首一詞，包含全篇大義，最是醒人，言禅關參求、頑空寂滅之學，如磨磚作鏡、積雪為糧、毛吞大海、芥納須彌，未免為金色頭陽所暗笑矣。
笑者何？笑其修真大道，别有個真空妙有之天機，悟之者則直超十地三乘，凝滞則入于四生六道。
特以寂滅之輩，皆不知絕想崖前，無陰樹下，地雷震動，虛室生白，如杜宇一聲，陰中夏陽，春信早至矣。
漕溪之路本不險，鹫嶺之雲本不深，無如學人不下肯心，自險自深，所以故人音杳，當面不見耳。
若遇明師點破，方知的千丈冰崖，有五葉蓮升；古殿垂簾，有香袅透出。
那時識破源流，便見龍王三元真寶，明明朗朗，順手可得，而不為頑空所誤矣。
“如來回至雷音寶刹，對衆道：“我甚深般若，遍觀三界，根本性源，畢竟寂滅，同虛空相，一無所有。
殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。
”般若者，華嚴智慧也。
曰般若，曰性源，曰虛空相，曰法相，則非一空也；曰畢竟寂滅，曰殄伏乖猴，則非一無所為也。
真空而藏妙相，妙相而歸真空，所以是事人莫能識。
真空妙相，順之則識神借靈生妄，而歸于死地；逆之則元神常明不昧，而超于生地。
是名生死之始，殄伏乖猴，以定制動，法相應如是也。
試觀佛祖數道石猴出身來因，降伏法力，而益知非空空無物者可比。
不然一空而已，何待殄伏？噫！千般比喻，說不開世間愚人；一根拄杖，打不醒天下癡漢。
此仙翁不得不大開方便門，拈出真寶，借佛祖現身說法也。
“時值中秋，有一寶盆。
”這個寶盆，乃三五合一，圓陀陀，光灼灼，如中秋之月，通天徹地，無處不照，故中有百樣奇花，千般異果等物也。
“三藏真經，《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。
”不言天地人，而言天地鬼，鬼即人也。
遍塵世間，醉生夢死，入于虛假，迷失本真，雖生如死，雖人如鬼，言度鬼即度人耳。
三藏共計一萬五千一百四十四卷，每藏該五千四十八卷，五千四十八為白虎首經，天心複現之期，即真經一藏。
“三藏”者，三五也。
“共計一萬五千一百四十四卷”者，三五合一也。
分之，一五而變為三五；合之，三五而共成一五；要之，一五而總歸于一。
一而五，五而十，十而百，百而幹，千而萬，此一本散為萬殊，順行造化之源流；萬而幹，幹而百，百而十，十而五，五而一，此萬殊歸于一本，逆運造化之源流。
逆之順之，分之合之，總不離五，總不離一，正修真之經，正善之門，為古今來聖賢口口相傳，心心相投之根本源流，皆一寶盆之所出。
“大衆請示”者，請示此也；“請解”者，請解此也。
豈真大衆不知而請示解哉？蓋請解示于天下後世之人耳。
奈何世人多以三藏真經，或流而為采戰，或誤以為閨丹。
此等無知之徒，生則為教門之罪人，死則入鐵圍之地獄，尚欲轉生陽世，豈可得乎？ 夫五千四十八，乃陰極生陽，天心來複之時。
天心來複即是首經，即真經一藏，豈世之女子十四歲濁血之經哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一點先天之氣，無影無蹤，無聲無臭，純粹至精之物。
一切後天有質者，皆陰中之陰，濁中之濁，俱所不用。
所謂見之不可用，用之不可見也。
天下迷徒，不達此理，聞真空之說，則疑是禅學；聞妙有之語，則疑是執相。
不入于此，則入于彼，真是毀謗聖道，不識法門之妙旨，安得一個善土，取真經永傳世間，勸化衆生乎？此佛祖不得不使觀音大土向東土求真正取經人也。
“觀音”者，乃靜觀密察之神，修行人窮理盡性至命，始終所藉，賴而須臾不可離者，直到打破虛空大休大歇之後，方可不用。
蓋金丹大道，安爐立鼎，采藥入藥，文烹武煉，結胎脫胎，沐浴溫養，防危慮險，藥物老嫩，火候止足，進退遲緩，吉兇悔吝，事有多端，全憑覺察以為功，此《西遊》以觀音為一大線索也。
故佛雲：須觀音大土神通廣大，方可去得。
又與五件寶貝，其中有錦襴袈裟一領，九環錫杖一根。
“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“錦襴”者；五彩所織，具有金、木、水、火、土五行之全色；“一領”者，一而統五，乃五行合一之謂。
五行攢簇，合而為丹，人能服之，長生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕輪回。
”錫杖”者，乃動靜執持之把柄，錫為金類，乃金之柔者，杖而雲錫，為剛柔如一之物。
上有九環，金還至九，純陽無陰，剛健中正，水火不加，刀兵難傷，故曰：“持我的錫杖不遭毒害。
”袈裟者，道之體；錫杖者，道之用。
一體一用，金丹之能事畢矣。
此真教外别傳之真衣缽，彼頑空者，安能窺其涯涘哉？ “又有三個箍兒，一樣三個，用各不同，有金、緊、禁三篇咒語。
”妙哉！此仙翁告人以用中之用，訣中之訣也。
箍兒為收束不放之物，“金”者剛決果斷之物，修丹之道，首在剛決而有果斷；“緊’者，綿綿不絕之謂，金丹之道，貴在愈久而愈力；“禁”者，從容不燥之謂，金丹之道，務在專氣而緻柔。
此同一箍，而用各不同也。
“各依咒語，念一念，見肉生根，管叫他入我門來。
”若有能依其法者，一念回機，便同本得，刹那成佛，不待他生後世，眼前獲佛神通。
宜乎菩薩到靈山腳下，而即有金頂大仙在觀門首接住矣。
其曰：“約模二三年間，或可至此”者，蓋言果是真正丈夫，勇猛男子，得師傳授，直下苦力，二三年間，即可完成大道，入于極樂之鄉。
此非虛語，皆是實言，奈世間無男子丈夫何哉！以上佛回靈山至此數百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一語着空，皆“我佛造經傳極樂”之妙旨，何得以空空一性目之哉？ 叫“菩薩半雲半霧，謹記程途。
”此等處千人萬人無人識得，不知道者，當作閑言看過；或知道者，直以為腳踏實地。
噫！謂之腳踏實地，是則雲是矣，而猶未盡足也。
蓋後之唐僧西天取經，苦曆千山，方是腳踏實地。
今雲半雲半霧，謂之腳踏實地，誰
隻見那石崖之下，有土地、山神、監押大聖的天将，都來拜接了菩薩，引至那大聖面前。
看時，他原來壓于石匣之中，口能言，身不能動。
何也？】菩薩道：“姓孫的，你認得我麼？”大聖睜開火眼金睛，點着頭兒高叫道：我怎麼不認得你。
你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。
】承看顧！承看顧！我在此度日如年，更無一個相知的來看我一看。
你從哪裡來也？”
】菩薩道：“我奉佛旨，上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你。
”大聖道：“如來哄了我，把我壓在此山，五百餘年了，
】不能展掙。
萬望菩薩方便一二，救我老孫一救！”菩薩道；“你這厮罪業彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。
”大聖道：“我已知悔了。
但願大慈悲指條門路，情願修行。
”這才是： 人心生一念，天地盡皆知。
善惡若無報，乾坤必有私。
那菩薩聞得此言，滿心歡喜，對大聖道：“聖經雲：‘出其言善，則千裡之外應之；出其言不善，則千裡之外違之。
’你既有此心，
】待我到了東土大唐國尋一個取經的人來，教他救你。
你可跟他做個徒弟，秉教伽持，入我佛門。
再修正果，如何？”大聖聲聲道：“願去！願去！”菩薩道：“既有善果，我與你起個法名。
”大聖道：“我已有名了，叫做孫悟空。
”菩薩又喜道：“我前面也有二人歸降，正是‘悟’字排行。
你今也是‘悟’字，卻與他相合，甚好，甚好。
這等也不消叮囑，我去也。
”那大聖見性明心歸佛教，
】這菩薩留情在意訪神僧。
他與木叉離了此處，一直東來，不一日，就到了長安大唐國。
斂霧收雲，師徒們變作兩個疥癞遊僧，入長安城裡，早不覺天晚。
行至大市街旁，見一座土地神祠，二人徑入，唬得那土地心慌，鬼兵膽戰。
知是菩薩，叩頭接入。
那土地又急跑報與城隍、社令，及滿長安城各廟神衹，都知是菩薩，參見告道：“菩薩，恕衆神接遲之罪。
”菩薩道：“汝等切不可走漏一毫消息。
我奉佛旨，特來此處尋訪取經人。
借你廟宇，權住幾日，待訪着真僧即回。
”衆神各歸本處，把個土地趕在城隍廟裡暫住，他師徒們隐遁真形。
畢竟不知尋出那個取經人來，且聽下回分解。
然而大道幽深，若有毫發之差，便緻千裡之失。
故仙翁于水盡山窮處，另起一意，細演妙道，借玄奘西天取經，三徒真五行護持，寫出火候工程，大道奧妙。
使人身體力行，步步腳踏實地，從有為入無為，由勉強而神化，以了性命雙修之道，不容少有差地，走入一偏之路也。
如此回提綱曰：“我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安。
”讀者見“我佛”二字，或疑為釋氏了性，一空而已，修道者必一無所有，方可成真；或疑為佛高于仙，修道者必得乎佛法而後了道，皆非也。
所謂“我佛造經傳極樂”者，道本無言，言以顯道，造經所以傳示修道之極樂，使人人知有此道也。
所謂“觀音奉旨上長安”者，道貴于悟，尤貴于行，觀音所以明辨其道中之法音，信受奉行，而修持此道也。
造之、傳之、觀之、奉之，道本無為，而法有作。
以無為體，以有為用，有無兼該，可以上長安而入于極樂之鄉。
若隻以空為事，傳極樂所傳者何事？上長安又将何為？ 冠首一詞，包含全篇大義，最是醒人，言禅關參求、頑空寂滅之學，如磨磚作鏡、積雪為糧、毛吞大海、芥納須彌，未免為金色頭陽所暗笑矣。
笑者何？笑其修真大道，别有個真空妙有之天機，悟之者則直超十地三乘，凝滞則入于四生六道。
特以寂滅之輩，皆不知絕想崖前，無陰樹下，地雷震動，虛室生白，如杜宇一聲，陰中夏陽，春信早至矣。
漕溪之路本不險，鹫嶺之雲本不深，無如學人不下肯心，自險自深，所以故人音杳，當面不見耳。
若遇明師點破，方知的千丈冰崖，有五葉蓮升；古殿垂簾，有香袅透出。
那時識破源流，便見龍王三元真寶，明明朗朗，順手可得，而不為頑空所誤矣。
“如來回至雷音寶刹，對衆道：“我甚深般若，遍觀三界，根本性源，畢竟寂滅，同虛空相，一無所有。
殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。
”般若者，華嚴智慧也。
曰般若，曰性源，曰虛空相，曰法相，則非一空也；曰畢竟寂滅，曰殄伏乖猴，則非一無所為也。
真空而藏妙相，妙相而歸真空，所以是事人莫能識。
真空妙相，順之則識神借靈生妄，而歸于死地；逆之則元神常明不昧，而超于生地。
是名生死之始，殄伏乖猴，以定制動，法相應如是也。
試觀佛祖數道石猴出身來因，降伏法力，而益知非空空無物者可比。
不然一空而已，何待殄伏？噫！千般比喻，說不開世間愚人；一根拄杖，打不醒天下癡漢。
此仙翁不得不大開方便門，拈出真寶，借佛祖現身說法也。
“時值中秋，有一寶盆。
”這個寶盆，乃三五合一，圓陀陀，光灼灼，如中秋之月，通天徹地，無處不照，故中有百樣奇花，千般異果等物也。
“三藏真經，《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；《經》一藏，度鬼。
”不言天地人，而言天地鬼，鬼即人也。
遍塵世間，醉生夢死，入于虛假，迷失本真，雖生如死，雖人如鬼，言度鬼即度人耳。
三藏共計一萬五千一百四十四卷，每藏該五千四十八卷，五千四十八為白虎首經，天心複現之期，即真經一藏。
“三藏”者，三五也。
“共計一萬五千一百四十四卷”者，三五合一也。
分之，一五而變為三五；合之，三五而共成一五；要之，一五而總歸于一。
一而五，五而十，十而百，百而幹，千而萬，此一本散為萬殊，順行造化之源流；萬而幹，幹而百，百而十，十而五，五而一，此萬殊歸于一本，逆運造化之源流。
逆之順之，分之合之，總不離五，總不離一，正修真之經，正善之門，為古今來聖賢口口相傳，心心相投之根本源流，皆一寶盆之所出。
“大衆請示”者，請示此也；“請解”者，請解此也。
豈真大衆不知而請示解哉？蓋請解示于天下後世之人耳。
奈何世人多以三藏真經，或流而為采戰，或誤以為閨丹。
此等無知之徒，生則為教門之罪人，死則入鐵圍之地獄，尚欲轉生陽世，豈可得乎？ 夫五千四十八，乃陰極生陽，天心來複之時。
天心來複即是首經，即真經一藏，豈世之女子十四歲濁血之經哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一點先天之氣，無影無蹤，無聲無臭，純粹至精之物。
一切後天有質者，皆陰中之陰，濁中之濁，俱所不用。
所謂見之不可用，用之不可見也。
天下迷徒，不達此理，聞真空之說，則疑是禅學；聞妙有之語，則疑是執相。
不入于此，則入于彼，真是毀謗聖道，不識法門之妙旨，安得一個善土，取真經永傳世間，勸化衆生乎？此佛祖不得不使觀音大土向東土求真正取經人也。
“觀音”者，乃靜觀密察之神，修行人窮理盡性至命，始終所藉，賴而須臾不可離者，直到打破虛空大休大歇之後，方可不用。
蓋金丹大道，安爐立鼎，采藥入藥，文烹武煉，結胎脫胎，沐浴溫養，防危慮險，藥物老嫩，火候止足，進退遲緩，吉兇悔吝，事有多端，全憑覺察以為功，此《西遊》以觀音為一大線索也。
故佛雲：須觀音大土神通廣大，方可去得。
又與五件寶貝，其中有錦襴袈裟一領，九環錫杖一根。
“袈裟”者，乃朝夕佩服之衣；“錦襴”者；五彩所織，具有金、木、水、火、土五行之全色；“一領”者，一而統五，乃五行合一之謂。
五行攢簇，合而為丹，人能服之，長生不死，故曰：“穿我的袈裟免堕輪回。
”錫杖”者，乃動靜執持之把柄，錫為金類，乃金之柔者，杖而雲錫，為剛柔如一之物。
上有九環，金還至九，純陽無陰，剛健中正，水火不加，刀兵難傷，故曰：“持我的錫杖不遭毒害。
”袈裟者，道之體；錫杖者，道之用。
一體一用，金丹之能事畢矣。
此真教外别傳之真衣缽，彼頑空者，安能窺其涯涘哉？ “又有三個箍兒，一樣三個，用各不同，有金、緊、禁三篇咒語。
”妙哉！此仙翁告人以用中之用，訣中之訣也。
箍兒為收束不放之物，“金”者剛決果斷之物，修丹之道，首在剛決而有果斷；“緊’者，綿綿不絕之謂，金丹之道，貴在愈久而愈力；“禁”者，從容不燥之謂，金丹之道，務在專氣而緻柔。
此同一箍，而用各不同也。
“各依咒語，念一念，見肉生根，管叫他入我門來。
”若有能依其法者，一念回機，便同本得，刹那成佛，不待他生後世，眼前獲佛神通。
宜乎菩薩到靈山腳下，而即有金頂大仙在觀門首接住矣。
其曰：“約模二三年間，或可至此”者，蓋言果是真正丈夫，勇猛男子，得師傳授，直下苦力，二三年間，即可完成大道，入于極樂之鄉。
此非虛語，皆是實言，奈世間無男子丈夫何哉！以上佛回靈山至此數百言，字字牟尼，句句甘露，并未有一語着空，皆“我佛造經傳極樂”之妙旨，何得以空空一性目之哉？ 叫“菩薩半雲半霧，謹記程途。
”此等處千人萬人無人識得，不知道者，當作閑言看過；或知道者，直以為腳踏實地。
噫！謂之腳踏實地，是則雲是矣，而猶未盡足也。
蓋後之唐僧西天取經，苦曆千山，方是腳踏實地。
今雲半雲半霧，謂之腳踏實地，誰