第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
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陽之象。
惟“手執一口刀，鋒刃多明亮”者，欲念一動，勢不可遏，能以傷人之象。
“悟空要見個上下”者，以明而破暗，以空而制有也。
“兩手勾着天邊月”者，月之上弦為上勾，陰中之陽，象《坎》；下弦為下勾，陽中之陰，象《離》。
兩弦合其精，《乾》、《坤》體乃成，此法身上事，非一切在水髒中作生涯者所能測其端倪。
“悟空使身外身法，拔一把毫毛，變作三二百個小猴，把魔王圍繞，打作一個攢盤”等語，三二為五，一變為五，五攢于一，應物随心，變化不測，故能奪魔之刀，破魔之頂，借假複真，以真制假。
“一刀兩段，直下欲念剿滅絕根，放起火來，把那水髒洞燒得枯幹，盡歸了一體。
”是明示隻有先天真心實用之一體，并無後天心腎相交之二體，即《參同》所謂“何況近存身，切在于心胸。
陰陽配日月，水火為效徵。
”陰陽水火皆在心胸之間，水髒純明無陽可知矣。
既是純陰無陽，奪的大刀，又是何物，豈不令人生疑乎？殊不知後天腎髒亦屬于《坎》，其中一陽，即欲念之利刃也，奪欲念之利刃，易而為正念之利刃，以真滅假，絕不費力。
“變化毫毛，抖收上身，擒去小猴，認的家鄉”，散者仍聚，去者複還，元神不昧，依然當年原本故物，此提綱所謂“斷魔歸本合無神”也。
學者得師口訣，欲成大道，先宜降除欲魔，倘姑息不斷，任魔自混，縱有與天同壽的真功果，不死長生的大法門，前路阻滞，何益于事？故猴王殄滅混世魔以後，歸洞謂衆曰：“又喜我這一門皆有姓氏，我今姓孫，法名悟空”。
衆猴道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫，一家孫，一國孫，一窩孫，都來奉承老孫。
”言斷魔歸本，本立道生，生生不絕，一本萬殊，萬殊一本，一以貫之。
後文之入地登天，實基于此。
故結雲：“貫通一姓身歸本，隻待榮遷仙籙名。
” 詩曰： 性命天機深又深，功程藥火細追尋。
求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。
】【悟一子曰：此發明金丹大道真妙真傳，微示取坎填離，使知“歸本合元神”之大意。
提出“精徹”二字，方着心上來。
言真妙之理，須要大悟大徹，得真師傳授，方好下手。
非謂此心即道，悟了即得，若從自心參悟，即可得道。
且問悟個甚麼？得個甚麼？此又是“靜”門中參坐工夫，總水中撈月，到底成空耳。
故篇中先以“斷魔”一事微示“歸本合無神”之意，直向本洞中取得金箍棒，則大暢“歸本合元神”之義矣。
仙師詩曰：“三家配合本如然”，“指引無生了性玄。
”人知三家為三姓，而不知三家為一性。
人知前詩初關原無姓之妙，則知此詩三家本如然之妙。
雖曰三姓，總屬一姓；雖曰一姓，總屬無姓耳。
悟空聞師講道，識得妙音，可與語道之時。
在爛桃山吃了七次飽桃，“爛”者，剝爛之象，其中有仁。
《參同契》曰：“剝爛肢體，消滅其形。
”“道窮則返，歸于坤元。
”蓋《剝》下起《複》也。
七次者，乃“七日來複”之義，在道心發現之候。
祖師雲“術”、“流”、“動”、“靜”四種都是傍門，一問一答，辨晰詳明。
特可驚疑者：“流”字門中之儒、釋、道，“靜”字門中之清靜無為、參禅入定，都指為傍門，未免起人駭疑之心。
何也？儒者正心，釋者明心，道者觀心。
清靜無為，老子之心法。
參禅入定，佛氏之心。
即皆從心上做工夫，正合批《西遊》者“心猿意馬”之解，“收其放心”之識。
而今雲“壁裡安柱”、“窯頭土坯”，欲舍此而别求真心，令人茫然，何處摸索？噫！此可知從來讀《西遊》、批《西遊》“心猿意馬”之誤，“收其放心”之淺。
仙師早已明白顯露于此，而非予之私言也。
然則三教大聖人，特用心以修道，非修心即道也。
以為道合心猿則可，以為心猿即道則不可。
世俗之儒、釋、道，皆“心猿意馬”之解，“收其放心”之識，故仙師特曉之曰“傍門”而非金丹至真無上之大道也。
是道也，雖天生至靈之悟空，亦何能知識？故必求菩提傳授。
紫陽真人曰：“總饒聰慧過顔、闵，不遇真師莫強猜。
”如非天生至靈之悟空，而欲從自心中強猜，其可得聞乎！ 又有一等濁俗愚夫，多以采陰補陽之邪說誣惑聖經，故仙師于“動”字門中首辟其妄，請有志學道者細加注目，此道萬劫一傳，非人弗授。
菩提祖師設為盤中之謎，示以秘處密傳。
悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。
菩提口中自吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。
不遇至人傳妙訣，空教口困舌頭幹！”可知金丹之道，必師傳而得，非可求之于心中也。
然悟空雖打破盤謎，知打三下，為三更時存心。
關中門，為後門進步，秘處傳道。
定息存神，約到子時前後，偷開後門，直至寝榻，跪求長生之道。
菩提雲：“顯密圓通微妙訣，借修性命無他說。
都來總是精，氣、神，謹固牢藏休漏洩。
休漏洩，體中藏，汝授吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。
月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。
攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
”此金丹作用始終，字字包括。
若遇口訣指點，即可聞道。
内有最要“精、氣、神”三字，恐人錯認，予特為指出：此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神？幸弗從自己身心中摸索，而落于“心猿意馬”，“收其放心”之謬解也？祖師說破根源，悟空記了口訣，暗暗維持金丹之作用，子前午後，溫養之工夫。
三年之後，法性頗通，根源漸固。
祖師曰：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成之後，鬼神難容。
五百年後，天降雷災，須要見性明心。
”可見見性明心，乃丹成以後之事。
若不見性明心，則理欲混雜，不能純一，則落于邪僻，故天神不容，雷災難免。
此外來之災，猶屬易避。
若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲之又久，積而成害，火災自生。
若不能見性明心，則本身之陰氣本淨，退之又久，積而為殃，風災自生。
此三災，總發明道成之後，須歸到無為至真之極處也。
祖師傳與口訣，行者學成變化，始而爬雲，終而斛鬥雲，總見得見性明心，自能超脫塵凡，與天地同其變化，由勉強而抵于神化也。
讀《西遊》者，見七十二般變化，十萬八千斛鬥，又解是心。
若是心，則是懸空妄想，正是放心，有何真際實落？不知此乃金丹之靈妙，真才實用！變化何止萬萬，而以七十二候之氣運概之？斛鬥何止萬萬，而以十萬八千之藏數概之？此道隻宜自知，不宜在大衆面前賣弄，故從來古佛，上占了道之後，即超然遠舉，不露恚角，正見性明心也。
行者變松樹耍子，未免驚動大衆，成何世界？故祖師曰：“這個工夫，敢在人前賣弄？假如有人求你，你若畏鍋，隻得傳他；若不傳他，必然加害。
”觀此，則知此身未離凡世，切不可在人前賣弄也。
故祖師又傳他一法，曰：“你去罷。
你從那裡來，從那裡去。
”蓋教他歸本還元以避禍也。
雖然，“七十二般變化”者，一年之候也。
“爬雲”者，法未精也。
“隻怕有心去”者，密密留心也。
“十萬八千”者，兩藏之數也。
“變松”者，金木并而鉛汞就也。
“舌動是非生”者，謹言秘煉也。
“不可在人前賣弄”者，防不測之禍也。
“那裡來，那裡去”者，從東而來，還從東而歸也。
此便是保全性命也。
“隻說自家會”者，必待師傳也。
“那消一個時辰，早看見花果山水簾洞，美猴王自知快樂”者，金丹得手也。
此又有盤中之盤，謎中之謎，非凡人所能打破，僅是附耳低言口訣中之妙法也。
金丹口訣，祖師不能筆之于書，又慮世人終難測識，故于悟空歸洞之後，微示其意，演出一段“斷魔”故事。
明歸洞之後，須斷去此魔為第一工夫也。
猴王為水中之金，離東而去西。
自一去之日，而正北之水即混入于水簾洞中，洞中之猴亦混入于在北水髒，故曰“混世魔王”。
正北屬坎，故執有刀；其色黑，故頭戴烏金，身挂皂袍，下穿黑甲，足踏黑靴。
坎中有金，惟因混，而成魔也。
悟空曰：“我乃正南方。
”正南者，離宮也。
沒器械，光着頭，紅色衣，勒黃縧，踏烏靴，俱形容離宮之義。
中火而鮮金，非沒器械乎！形圓而似日，非光着頭乎！日色之光焰，非紅色衣乎！日行之黃道，非勒黃縧乎！日中之金馬，非踏烏靴乎！最妙在“兩手勾着天邊月”也！月為真陰，交日而陽魂生，上弦為左手勾着，下弦為右手勾着。
月圓則陽魂盈，輸而兩手勾着矣。
夫能兩手勾着天邊月，而大道完成，而髒魔自斷，故能取魔。
金而即為我用，“頂門一下，砍為兩段”，妙矣哉！正北坎中之水，一刀兩段，變奇為偶。
坎水已涸，而複歸為坤，豈非燒得枯幹，盡歸一體之于耶！混去之，孩兒自倏忽還邪。
“而水髒洞收不上身之被捉衆猴，己腳躧實地，認得家鄉”，不陷于坎，而填實于離矣。
悟空又結出南方無道之言，以指出西方大路仙師。
書中如此筆墨，非洞察陰陽，深明造化，何從測說乎！此所謂”斷魔歸本合元神“也。
非”與天同壽的真功果，不死長生的大法門“乎！純陽一得，而孫孫不絕，變化無窮，又何天地幽冥之得以拘束之哉！】
惟“手執一口刀，鋒刃多明亮”者，欲念一動，勢不可遏，能以傷人之象。
“悟空要見個上下”者，以明而破暗，以空而制有也。
“兩手勾着天邊月”者，月之上弦為上勾，陰中之陽，象《坎》；下弦為下勾，陽中之陰，象《離》。
兩弦合其精，《乾》、《坤》體乃成，此法身上事，非一切在水髒中作生涯者所能測其端倪。
“悟空使身外身法，拔一把毫毛，變作三二百個小猴，把魔王圍繞，打作一個攢盤”等語，三二為五，一變為五，五攢于一，應物随心，變化不測，故能奪魔之刀，破魔之頂，借假複真，以真制假。
“一刀兩段，直下欲念剿滅絕根，放起火來，把那水髒洞燒得枯幹，盡歸了一體。
”是明示隻有先天真心實用之一體，并無後天心腎相交之二體，即《參同》所謂“何況近存身，切在于心胸。
陰陽配日月，水火為效徵。
”陰陽水火皆在心胸之間，水髒純明無陽可知矣。
既是純陰無陽，奪的大刀，又是何物，豈不令人生疑乎？殊不知後天腎髒亦屬于《坎》，其中一陽，即欲念之利刃也，奪欲念之利刃，易而為正念之利刃，以真滅假，絕不費力。
“變化毫毛，抖收上身，擒去小猴，認的家鄉”，散者仍聚，去者複還，元神不昧，依然當年原本故物，此提綱所謂“斷魔歸本合無神”也。
學者得師口訣，欲成大道，先宜降除欲魔，倘姑息不斷，任魔自混，縱有與天同壽的真功果，不死長生的大法門，前路阻滞，何益于事？故猴王殄滅混世魔以後，歸洞謂衆曰：“又喜我這一門皆有姓氏，我今姓孫，法名悟空”。
衆猴道：“大王是老孫，我們都是二孫、三孫、細孫、小孫，一家孫，一國孫，一窩孫，都來奉承老孫。
”言斷魔歸本，本立道生，生生不絕，一本萬殊，萬殊一本，一以貫之。
後文之入地登天，實基于此。
故結雲：“貫通一姓身歸本，隻待榮遷仙籙名。
” 詩曰： 性命天機深又深，功程藥火細追尋。
求師訣破生身妙，取坎填離到寶林。
】
提出“精徹”二字，方着心上來。
言真妙之理，須要大悟大徹，得真師傳授，方好下手。
非謂此心即道，悟了即得，若從自心參悟，即可得道。
且問悟個甚麼？得個甚麼？此又是“靜”門中參坐工夫，總水中撈月，到底成空耳。
故篇中先以“斷魔”一事微示“歸本合無神”之意，直向本洞中取得金箍棒，則大暢“歸本合元神”之義矣。
仙師詩曰：“三家配合本如然”，“指引無生了性玄。
”人知三家為三姓，而不知三家為一性。
人知前詩初關原無姓之妙，則知此詩三家本如然之妙。
雖曰三姓，總屬一姓；雖曰一姓，總屬無姓耳。
悟空聞師講道，識得妙音，可與語道之時。
在爛桃山吃了七次飽桃，“爛”者，剝爛之象，其中有仁。
《參同契》曰：“剝爛肢體，消滅其形。
”“道窮則返，歸于坤元。
”蓋《剝》下起《複》也。
七次者，乃“七日來複”之義，在道心發現之候。
祖師雲“術”、“流”、“動”、“靜”四種都是傍門，一問一答，辨晰詳明。
特可驚疑者：“流”字門中之儒、釋、道，“靜”字門中之清靜無為、參禅入定，都指為傍門，未免起人駭疑之心。
何也？儒者正心，釋者明心，道者觀心。
清靜無為，老子之心法。
參禅入定，佛氏之心。
即皆從心上做工夫，正合批《西遊》者“心猿意馬”之解，“收其放心”之識。
而今雲“壁裡安柱”、“窯頭土坯”，欲舍此而别求真心，令人茫然，何處摸索？噫！此可知從來讀《西遊》、批《西遊》“心猿意馬”之誤，“收其放心”之淺。
仙師早已明白顯露于此，而非予之私言也。
然則三教大聖人，特用心以修道，非修心即道也。
以為道合心猿則可，以為心猿即道則不可。
世俗之儒、釋、道，皆“心猿意馬”之解，“收其放心”之識，故仙師特曉之曰“傍門”而非金丹至真無上之大道也。
是道也，雖天生至靈之悟空，亦何能知識？故必求菩提傳授。
紫陽真人曰：“總饒聰慧過顔、闵，不遇真師莫強猜。
”如非天生至靈之悟空，而欲從自心中強猜，其可得聞乎！ 又有一等濁俗愚夫，多以采陰補陽之邪說誣惑聖經，故仙師于“動”字門中首辟其妄，請有志學道者細加注目，此道萬劫一傳，非人弗授。
菩提祖師設為盤中之謎，示以秘處密傳。
悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。
菩提口中自吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。
不遇至人傳妙訣，空教口困舌頭幹！”可知金丹之道，必師傳而得，非可求之于心中也。
然悟空雖打破盤謎，知打三下，為三更時存心。
關中門，為後門進步，秘處傳道。
定息存神，約到子時前後，偷開後門，直至寝榻，跪求長生之道。
菩提雲：“顯密圓通微妙訣，借修性命無他說。
都來總是精，氣、神，謹固牢藏休漏洩。
休漏洩，體中藏，汝授吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。
月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。
攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
”此金丹作用始終，字字包括。
若遇口訣指點，即可聞道。
内有最要“精、氣、神”三字，恐人錯認，予特為指出：此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神？幸弗從自己身心中摸索，而落于“心猿意馬”，“收其放心”之謬解也？祖師說破根源，悟空記了口訣，暗暗維持金丹之作用，子前午後，溫養之工夫。
三年之後，法性頗通，根源漸固。
祖師曰：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成之後，鬼神難容。
五百年後，天降雷災，須要見性明心。
”可見見性明心，乃丹成以後之事。
若不見性明心，則理欲混雜，不能純一，則落于邪僻，故天神不容，雷災難免。
此外來之災，猶屬易避。
若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲之又久，積而成害，火災自生。
若不能見性明心，則本身之陰氣本淨，退之又久，積而為殃，風災自生。
此三災，總發明道成之後，須歸到無為至真之極處也。
祖師傳與口訣，行者學成變化，始而爬雲，終而斛鬥雲，總見得見性明心，自能超脫塵凡，與天地同其變化，由勉強而抵于神化也。
讀《西遊》者，見七十二般變化，十萬八千斛鬥，又解是心。
若是心，則是懸空妄想，正是放心，有何真際實落？不知此乃金丹之靈妙，真才實用！變化何止萬萬，而以七十二候之氣運概之？斛鬥何止萬萬，而以十萬八千之藏數概之？此道隻宜自知，不宜在大衆面前賣弄，故從來古佛，上占了道之後，即超然遠舉，不露恚角，正見性明心也。
行者變松樹耍子，未免驚動大衆，成何世界？故祖師曰：“這個工夫，敢在人前賣弄？假如有人求你，你若畏鍋，隻得傳他；若不傳他，必然加害。
”觀此，則知此身未離凡世，切不可在人前賣弄也。
故祖師又傳他一法，曰：“你去罷。
你從那裡來，從那裡去。
”蓋教他歸本還元以避禍也。
雖然，“七十二般變化”者，一年之候也。
“爬雲”者，法未精也。
“隻怕有心去”者，密密留心也。
“十萬八千”者，兩藏之數也。
“變松”者，金木并而鉛汞就也。
“舌動是非生”者，謹言秘煉也。
“不可在人前賣弄”者，防不測之禍也。
“那裡來，那裡去”者，從東而來，還從東而歸也。
此便是保全性命也。
“隻說自家會”者，必待師傳也。
“那消一個時辰，早看見花果山水簾洞，美猴王自知快樂”者，金丹得手也。
此又有盤中之盤，謎中之謎，非凡人所能打破，僅是附耳低言口訣中之妙法也。
金丹口訣，祖師不能筆之于書，又慮世人終難測識，故于悟空歸洞之後，微示其意，演出一段“斷魔”故事。
明歸洞之後，須斷去此魔為第一工夫也。
猴王為水中之金，離東而去西。
自一去之日，而正北之水即混入于水簾洞中，洞中之猴亦混入于在北水髒，故曰“混世魔王”。
正北屬坎，故執有刀；其色黑，故頭戴烏金，身挂皂袍，下穿黑甲，足踏黑靴。
坎中有金，惟因混，而成魔也。
悟空曰：“我乃正南方。
”正南者，離宮也。
沒器械，光着頭，紅色衣，勒黃縧，踏烏靴，俱形容離宮之義。
中火而鮮金，非沒器械乎！形圓而似日，非光着頭乎！日色之光焰，非紅色衣乎！日行之黃道，非勒黃縧乎！日中之金馬，非踏烏靴乎！最妙在“兩手勾着天邊月”也！月為真陰，交日而陽魂生，上弦為左手勾着，下弦為右手勾着。
月圓則陽魂盈，輸而兩手勾着矣。
夫能兩手勾着天邊月，而大道完成，而髒魔自斷，故能取魔。
金而即為我用，“頂門一下，砍為兩段”，妙矣哉！正北坎中之水，一刀兩段，變奇為偶。
坎水已涸，而複歸為坤，豈非燒得枯幹，盡歸一體之于耶！混去之，孩兒自倏忽還邪。
“而水髒洞收不上身之被捉衆猴，己腳躧實地，認得家鄉”，不陷于坎，而填實于離矣。
悟空又結出南方無道之言，以指出西方大路仙師。
書中如此筆墨，非洞察陰陽，深明造化，何從測說乎！此所謂”斷魔歸本合元神“也。
非”與天同壽的真功果，不死長生的大法門“乎！純陽一得，而孫孫不絕，變化無窮，又何天地幽冥之得以拘束之哉！】