第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引嬰兒
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，下手速修猶恐太遲。
“—一說與行者”，知之還須行之也。
所以行者道：“他來托夢與你，分明是照顧老孫一場生意，必然有個妖精，等我替他拿住，辨個真假。
”頓悟者漸修之起腳，漸修者頓悟之結果。
頓悟之後，不廢漸修之功，修真滅假，借假全真，真假分明，本立道生，生生不已，則長生而不死，是謂一場生意。
否則，空空一悟，而不實行，則真假相混，理欲相雜，生生死死，生死不已，則有死而難生，是謂一場死意。
若欲轉死為生，辨别真假，舍老孫其誰與歸？ “月光中放着一柄白玉圭，行者道：‘既有此物，想此事是真。
’”月光中白玉圭，《坎》中真陽也。
一經說破，明明朗朗，失去故物，現在眼前，不待他求，直下承當，真實不虛。
“行者拔根毫毛，變做個紅金漆匣兒，把白玉圭放在内。
本身變做二寸長的小和尚，鑽在匣内。
”此變天機密秘，非人所測，紅金漆匣兒為《離》，二為火，故色紅。
《離》本《乾》金之體，故為紅金漆；匣者中空，《離》中虛也。
白玉圭放在匣内，榷坎》中之一陽，填《離》宮之一陰，流戊就已，二土合為刀圭，即老子所雲“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”也。
行者變二寸長的小和尚，鑽在匣内，以大變小，以一變二，大小無傷，兩國俱全，一而神，兩而化，神化不測，正引嬰兒之大機大用，而非可以形迹求者。
變的寶貝，能知一千五百年過去未來之事，名為“立帝貨”。
此三五合一，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，乃象帝之先，誠立帝之奇貨貴寶，所以為頭一等好物。
“行者變白兔兒，在太子馬前亂跳。
”兔者，陰中之陽，乃月生庚方之象。
“太子一箭正中玉兔，獨自争先來趕，隻在面前不遠。
”此一陽來複，不遠複也。
“太子問三藏是那方來的野僧，三藏道：‘是東土上雷音拜佛求經進寶的和尚。
’”由東上西，凡以為取經之故，取經正所以進寶；取之由西而回東，進之自彼而還我，示其他家有寶也。
太子道：“你那東土雖是中原，其窮無比．有甚寶貝？”東者我家，西者他家，我家之寶自有生以來寄體他家，猶虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而東貧。
“東土有甚寶貝？”示其我家無寶也。
寶為何寶？即水中之金；水中之金為真陽，即生身之父；真陽失陷，不知複還，即為不孝。
三藏說“父冤未報枉為人”，堪足為古今來修道者之定評。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就長有三尺四五寸。
”“小為二，二屬火；“一伸”，一屬水；“三尺”，三屬木；“四五寸”，四屬金，五屬土。
言此先天一氣，從虛無中跳出，其形雖微而不著，然其中五行俱全，五德俱備，而非可以淺窺小看也。
“行者長到原身就不長”，乃安其身于九五，剛健中正，純粹精也。
行者道：“你那國之事，我都盡知，我說與你聽。
”蓋金丹大道，須要知始知終，始終洞徹，纖毫無疑，方能一往成功。
否則，知之不确，見之不真，枉費功力，焉能成丹？噫！欲知山上路，須問過來人。
倘不求師決，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何況于行？“我說與你聽”一句，可以了了。
師何所說，所說者，先天後天之真假耳。
“五年前全真祈雨，後三年不見全真，稱孤的卻是誰？”蓋言先天《乾》陽九五，位乎天德而全真；後天一《姤》，女德不貞而有假。
不見全真，則必稱孤者是全假，乃太子不知個裡消息，反以為三年前攝去白圭者是全真，三年後坐皇帝者是父王，未免以真為假，以假為真，假且不知，真何能曉？此“行者聞言，而哂笑不絕”也。
笑者何？笑其此中别有個密秘天機而真假立判，學者若不将此天機，審問個真實，何以能救真？何以能除假？“太子再問不答，行者道：‘還有許多話哩！奈何左右人衆，不是說處。
’”蓋生死大道，至等至貴，上天所秘，隻可暗傳秘授，而非可與人共知共聞者。
“太子見他言語有因，退出軍士。
”是已認得行者高明，為人天之師，可以聞道之機。
故“行者正色上前道：‘化風去的是你生身之老父，現坐位的是那祈雨之全真。
’”正以過去佛不可得，現在佛不可得，未來佛不可得，三佛既不可得，則必現在者是假，而非真。
知其現在之假，則一千五百年過去未來現在之真，可以頓悟而得之。
而太子乃不自信，以為亂說者何也？特以言語不通，無以示信，而難以認真。
“行老将白玉圭雙手獻與太子”，是授受已真，言語相通，可以辨得真假之時。
而太子猶以為騙我家寶貝之人，不能辨别者何也？是必有故焉。
當未聞道，急欲求其知；既已悟道，急欲求其行。
倘空悟而不實行，雖有一信而無結果，猶是睡夢中生涯，與不信者相同，有甚分曉？故行者說出真名，喚悟空孫行者，及國王夢中一段緣故，又雲：“你既然認得白玉圭，怎麼不念鞠育恩情，替親報仇？”夫修道所難得者，先天真信，既有一信可通，即可于此一信之中勇猛精進，以道為己任，返還真陽，除滅妖邪，不得忘本事仇，自取敗亡。
噫！仙翁說到此處，亦可謂拔天根而鑿鬼窟，然猶恐人不識，又寫出太子狐疑，行者叫問國母娘娘一段，使人于生身之母處，究其真陽虛實消息耳！何則？自《乾》、《坤》交錯之後，真陽失陷，邪魔竊位，而真陰亦被所傷，夫妻隔絕，母子不會，此中音信不通，何以返故園而示同心？太子見圭，父子已有取信之道。
然父子主恩，夫妻主愛，恩以義結，愛以情牽，恩不如愛之契，夫妻不相通，即父子不相見。
“行者叫太子回本國，問國母娘娘一聲，看他夫妻恩愛之情，比三年前如何？隻此一問便知真假。
”此乃溯本窮源之論，讀者須當細辨。
太子得白圭，是已得真陽之信；行者叫問母，複欲見真陰之信。
真陽之信，必須從寶林中讨來；真陰之信．還當向本國内究出。
真陽在《坎》，具有戊土；真陰在《離》，具有己土。
土者，信也。
二信相通，陰陽合一，而為真；二信不通，陰陽偏孤，而為假。
蓋真陰陽本于先天，假陰陽出于後天，惟真陰能知真陽，亦惟真陰能知假陽。
不見真陰，不識假陽，亦不識真陽，故欲知生身之父，必先問生身之母。
“隻此一問便知真假”，确是實理，說到此處，真是腦後着捶，叫人猛醒。
故太子道：“是！是！且待我問我母親去來。
”此乃“附耳低言元妙旨，提上蓬萊第一峰。
”直下承當，無容再問。
“跳起身來，籠了白玉圭就走。
”知之确而行之果，大丈夫建功立業，正在此時。
何以“行者又扯住，叫單人獨馬進城，從後宰門進宮見母，切莫高聲大氣，須是悄語低言，恐走消息，性命難保。
”特以金丹大道，乃奪造化轉乾坤之道，鬼神所忌，天人不悅，既知消息，隻可暗中潛修密煉，不得在人前高張聲氣，自惹災禍，誤傷性命。
“太子謹遵教命”，可謂善全性命而報師恩者。
此回細寫金丹秘決，發古人所未發，不特言大道之體用，而且示窮理之實功。
訣中之訣，竅中之竅，若有知音辨的透徹，真假即分，邪正立判，而生身之父母即在現前，成仙作佛，直有可必。
吾不知道中學人，聽得此言，亦能如太子回心道：是！是！待我問我母親去來否？ 詩曰： 黑中有白是真陽，生在杳冥恍惚鄉。
若待地雷聲動處，神明默遠返靈光。
】
“—一說與行者”，知之還須行之也。
所以行者道：“他來托夢與你，分明是照顧老孫一場生意，必然有個妖精，等我替他拿住，辨個真假。
”頓悟者漸修之起腳，漸修者頓悟之結果。
頓悟之後，不廢漸修之功，修真滅假，借假全真，真假分明，本立道生，生生不已，則長生而不死，是謂一場生意。
否則，空空一悟，而不實行，則真假相混，理欲相雜，生生死死，生死不已，則有死而難生，是謂一場死意。
若欲轉死為生，辨别真假，舍老孫其誰與歸？ “月光中放着一柄白玉圭，行者道：‘既有此物，想此事是真。
’”月光中白玉圭，《坎》中真陽也。
一經說破，明明朗朗，失去故物，現在眼前，不待他求，直下承當，真實不虛。
“行者拔根毫毛，變做個紅金漆匣兒，把白玉圭放在内。
本身變做二寸長的小和尚，鑽在匣内。
”此變天機密秘，非人所測，紅金漆匣兒為《離》，二為火，故色紅。
《離》本《乾》金之體，故為紅金漆；匣者中空，《離》中虛也。
白玉圭放在匣内，榷坎》中之一陽，填《離》宮之一陰，流戊就已，二土合為刀圭，即老子所雲“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”也。
行者變二寸長的小和尚，鑽在匣内，以大變小，以一變二，大小無傷，兩國俱全，一而神，兩而化，神化不測，正引嬰兒之大機大用，而非可以形迹求者。
變的寶貝，能知一千五百年過去未來之事，名為“立帝貨”。
此三五合一，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，乃象帝之先，誠立帝之奇貨貴寶，所以為頭一等好物。
“行者變白兔兒，在太子馬前亂跳。
”兔者，陰中之陽，乃月生庚方之象。
“太子一箭正中玉兔，獨自争先來趕，隻在面前不遠。
”此一陽來複，不遠複也。
“太子問三藏是那方來的野僧，三藏道：‘是東土上雷音拜佛求經進寶的和尚。
’”由東上西，凡以為取經之故，取經正所以進寶；取之由西而回東，進之自彼而還我，示其他家有寶也。
太子道：“你那東土雖是中原，其窮無比．有甚寶貝？”東者我家，西者他家，我家之寶自有生以來寄體他家，猶虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而東貧。
“東土有甚寶貝？”示其我家無寶也。
寶為何寶？即水中之金；水中之金為真陽，即生身之父；真陽失陷，不知複還，即為不孝。
三藏說“父冤未報枉為人”，堪足為古今來修道者之定評。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就長有三尺四五寸。
”“小為二，二屬火；“一伸”，一屬水；“三尺”，三屬木；“四五寸”，四屬金，五屬土。
言此先天一氣，從虛無中跳出，其形雖微而不著，然其中五行俱全，五德俱備，而非可以淺窺小看也。
“行者長到原身就不長”，乃安其身于九五，剛健中正，純粹精也。
行者道：“你那國之事，我都盡知，我說與你聽。
”蓋金丹大道，須要知始知終，始終洞徹，纖毫無疑，方能一往成功。
否則，知之不确，見之不真，枉費功力，焉能成丹？噫！欲知山上路，須問過來人。
倘不求師決，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何況于行？“我說與你聽”一句，可以了了。
師何所說，所說者，先天後天之真假耳。
“五年前全真祈雨，後三年不見全真，稱孤的卻是誰？”蓋言先天《乾》陽九五，位乎天德而全真；後天一《姤》，女德不貞而有假。
不見全真，則必稱孤者是全假，乃太子不知個裡消息，反以為三年前攝去白圭者是全真，三年後坐皇帝者是父王，未免以真為假，以假為真，假且不知，真何能曉？此“行者聞言，而哂笑不絕”也。
笑者何？笑其此中别有個密秘天機而真假立判，學者若不将此天機，審問個真實，何以能救真？何以能除假？“太子再問不答，行者道：‘還有許多話哩！奈何左右人衆，不是說處。
’”蓋生死大道，至等至貴，上天所秘，隻可暗傳秘授，而非可與人共知共聞者。
“太子見他言語有因，退出軍士。
”是已認得行者高明，為人天之師，可以聞道之機。
故“行者正色上前道：‘化風去的是你生身之老父，現坐位的是那祈雨之全真。
’”正以過去佛不可得，現在佛不可得，未來佛不可得，三佛既不可得，則必現在者是假，而非真。
知其現在之假，則一千五百年過去未來現在之真，可以頓悟而得之。
而太子乃不自信，以為亂說者何也？特以言語不通，無以示信，而難以認真。
“行老将白玉圭雙手獻與太子”，是授受已真，言語相通，可以辨得真假之時。
而太子猶以為騙我家寶貝之人，不能辨别者何也？是必有故焉。
當未聞道，急欲求其知；既已悟道，急欲求其行。
倘空悟而不實行，雖有一信而無結果，猶是睡夢中生涯，與不信者相同，有甚分曉？故行者說出真名，喚悟空孫行者，及國王夢中一段緣故，又雲：“你既然認得白玉圭，怎麼不念鞠育恩情，替親報仇？”夫修道所難得者，先天真信，既有一信可通，即可于此一信之中勇猛精進，以道為己任，返還真陽，除滅妖邪，不得忘本事仇，自取敗亡。
噫！仙翁說到此處，亦可謂拔天根而鑿鬼窟，然猶恐人不識，又寫出太子狐疑，行者叫問國母娘娘一段，使人于生身之母處，究其真陽虛實消息耳！何則？自《乾》、《坤》交錯之後，真陽失陷，邪魔竊位，而真陰亦被所傷，夫妻隔絕，母子不會，此中音信不通，何以返故園而示同心？太子見圭，父子已有取信之道。
然父子主恩，夫妻主愛，恩以義結，愛以情牽，恩不如愛之契，夫妻不相通，即父子不相見。
“行者叫太子回本國，問國母娘娘一聲，看他夫妻恩愛之情，比三年前如何？隻此一問便知真假。
”此乃溯本窮源之論，讀者須當細辨。
太子得白圭，是已得真陽之信；行者叫問母，複欲見真陰之信。
真陽之信，必須從寶林中讨來；真陰之信．還當向本國内究出。
真陽在《坎》，具有戊土；真陰在《離》，具有己土。
土者，信也。
二信相通，陰陽合一，而為真；二信不通，陰陽偏孤，而為假。
蓋真陰陽本于先天，假陰陽出于後天，惟真陰能知真陽，亦惟真陰能知假陽。
不見真陰，不識假陽，亦不識真陽，故欲知生身之父，必先問生身之母。
“隻此一問便知真假”，确是實理，說到此處，真是腦後着捶，叫人猛醒。
故太子道：“是！是！且待我問我母親去來。
”此乃“附耳低言元妙旨，提上蓬萊第一峰。
”直下承當，無容再問。
“跳起身來，籠了白玉圭就走。
”知之确而行之果，大丈夫建功立業，正在此時。
何以“行者又扯住，叫單人獨馬進城，從後宰門進宮見母，切莫高聲大氣，須是悄語低言，恐走消息，性命難保。
”特以金丹大道，乃奪造化轉乾坤之道，鬼神所忌，天人不悅，既知消息，隻可暗中潛修密煉，不得在人前高張聲氣，自惹災禍，誤傷性命。
“太子謹遵教命”，可謂善全性命而報師恩者。
此回細寫金丹秘決，發古人所未發，不特言大道之體用，而且示窮理之實功。
訣中之訣，竅中之竅，若有知音辨的透徹，真假即分，邪正立判，而生身之父母即在現前，成仙作佛，直有可必。
吾不知道中學人，聽得此言，亦能如太子回心道：是！是！待我問我母親去來否？ 詩曰： 黑中有白是真陽，生在杳冥恍惚鄉。
若待地雷聲動處，神明默遠返靈光。
】