第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
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花眼笑，手舞足蹈乎？
“悟空爛桃山吃了七次飽挑”，是由《剝》而《複》，“反複其道，七日來複”之機，乃金丹下手之口訣，而非等夫三百六十旁門之邪行也。
其所言“三百六十旁門，皆有正果”，是言其旁門之正果，而非天仙之正果也。
正陽翁雲：“道法三千六百門，人人各執一苗根。
要知些子玄關竅，不在三千六百門。
”若然，其第三百六十門而已哉！故祖師于術、流、動、靜四大門，先批其妄，餘者可類推而知，既破其旁門，可入于正道。
“祖師手持戒尺，打悟空”一段，讀者至此，未免猜疑，師乃試人賢愚之法耳。
殊不知祖師打悟空，悟空打盤謎，一傳一受，長生不死的大法門，與天同壽的真功果，早已明明道出，而人不知也。
祖師不打别處，而打頭上者，是叫猛醒回頭及早修持也。
“打三下”者，是暗點三日月出庚方，在卦為《複》，在時為子，先天藥生之候也。
“倒背手走入裡面”者，是運轉鬥柄藥自外來也。
“将中門關上”者，是謹封牢藏，送歸上釜，允執厥中也。
“撇下大衆而去”者，是諸緣盡滅，百慮俱息，歸于無何有之鄉也。
悟空打破此中盤謎，暗暗在心，可謂知其竅，而得其妙矣。
此種學問，若非明師指點，豈能知之？故菩提雲：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。
不遇至人傳妙訣，空叫口困舌頭幹”。
此的言也。
既曰悟空打破盤謎，已是得其心傳矣，而悟空又求長生之道，菩提“顯密圓通”一詩，又說何事？豈不令人生疑？是特有說焉。
前之盤謎，是頓悟之天機；後之一詩，乃采取之功用。
天機隻可暗點，功用不妨明示。
祖師雲：“你既識破盤中之謎，當傳你長生之妙道。
”識破盤中之謎，不知長生妙道，與不識者等，何能成天下希有之事哉？ 詩曰：“顯密圓通真妙訣，借修性命無他說。
”顯、密、圓、通四字，乃金丹作用之着緊合尖處。
“顯”者，驗之于外，用剛道也；“密”者，存之于内，用柔道也；“圓”者，不偏不倚，執中也；“通”者，變通不拘，行權也。
以此四法，借修大丹，剛柔不拘，執中用權，深造自得，可以為聖，可以為仙，可以為佛，乃至真至妙之訣也。
“都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩”者，精氣神為修丹上藥三品，稍有漏洩，靈丹不結，故必謹固牢藏，會三歸一，不敢少有懈怠耳。
“休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼”者，言若欲保此精氣神之三物，須先屏除邪欲，煉已持心，邪欲去而燥火不生，則三品大藥凝結，身心大定，而得以清涼矣。
“得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月”者，心無所染，空空洞洞，虛室生白，神明自來，如一輪明月當空，光無不通矣。
“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結”者，月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。
陰中有陽，陽中有陰，陰陽合一，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。
“相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮”者，陰陽凝結，性命到手，如火中種出金蓮矣。
“攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”者，金丹之道，全在攢簇五行，逆施造化，于殺機中求生氣，在死關口運活法。
木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，法界火坑，則生人物也。
今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，此颠倒之法，五行合為一性，大地七寶，則作佛成仙矣。
若個人能打破盤中之謎，了得詩中之意，會得根源，已注神體，金木可并，水火可濟，長生不老，神仙可冀。
然會得修命，會不得修性，有始無終，亦不能入于聖人之域。
故祖師道：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成以後，鬼神難容，須要明心見性。
”可知抱一無為，乃丹成以後之事。
當丹未成先行有為之功，竊奪造化，以固其命寶；及丹已成，急行無為之道，明心見性，以脫其法身。
倘丹成以後，不明心見性，則一身之陰氣不化，猶為法身之患，不但天降雷災，有意外之禍；即本身陰火邪風，積久成蠱，亦足喪生，此明心見性之功為貴也。
祖師道：“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化，你學那一般？”悟空道：“願多裡撈摸，學一個地煞變化罷。
”噫！道成之後，千變萬化，又何限乎三十六變、七十二變哉？蓋金丹之道，有有為無為二法，一般天罡數變化者，上德者無為之事；一般地煞數變化者，下德者有為之事。
蓋上德者，先天未傷，後天未發，行無為之道，溫養先天，運内爐天然真火，剝盡一身後天陰質，陰盡陽純，永久不壞。
此抱一守中，虛無中自然變化，故有天罡數變化，變化者少。
其曰該三十六般變化者，《坤》陰六六之數，僅變化其陰也。
下德者，先天已傷，後天已發，必須行有為之功，竊陰陽，奪造化，進陽火，運陰符，後天中返先天，先天中化後天，增之損之，自有為而入無為。
此腳踏實地，其用不休之變化，故有地煞數變化，變化者多。
其曰該七十二變化者，按七十二候，陰陽進退之節，陰陽俱變化也。
地煞變化，乃金丹全始全終之事，既統天罡變化；天罡變化，惟上德者能之，其次中下之人難行，非金丹之全功，故祖師不傳天罡變化，而傳地煞變化也。
既知變化，循序而進，即可到功果完滿，霞舉飛升之地，更何有三災乎？ 然知變化，不知陰陽颠倒之法，功果終難完滿。
祖師道：“這個算不得騰雲，隻算的爬雲而已。
”雲至于爬，難以為力矣。
祖師又傳個口訣道：“這朵雲，撚着決，念動真言，攥緊了拳，将身一抖，跳将起來，一筋鬥就是十萬八千裡路。
”噫！金丹之道，一得永得，至簡至易，約而不繁。
如得真訣，一念純真，身體力行，颠倒之間，立跻聖位，即可超十萬八千之路，而絕不費力。
豈等夫一切旁門小乘，強扭強捏，望梅止渴之事乎？ 夫金丹之道，窮理盡性至命之學也，盡性至命，全在窮理上定是非。
一理窮不徹，即一事行不到，窮徹一分理，即能行一分事；窮徹十分理，即能行十分事。
試觀悟空始而打破盤謎，暗中心悟；既而得受長生之道，又既而學成變化，又既而學成筋鬥雲。
由淺及深，自卑登高，無非窮究實理，原始要終，欲其知之無不荊學道學到會得筋鬥雲，方是悟徹菩提真妙理，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裡精粗無不到矣。
古今讀《西遊》評《西遊》者，以首回至此，便以為悟空已修成大道，而了性了命，何其誤甚！是特仙翁示人先須該拜明師，究性命之理，求作用之真，不使一毫有疑惑耳。
試舉一二以為證。
前回悟空訪拜明師，學道也；“妙演三乘”一詩，演道也；“顯密圓通”一詩，傳法也。
又說破根源、會的根源、傳變化、傳筋鬥等語，豈不要真傳實受，總以為明理而發乎？理既明，則知之真而行之果，腳踏實地，下手速修，猶恐太遲，以下方說修持之功。
菩提道：“口開神氣散，舌動是非生”。
若隻以悟為畢事，而在人前說是道非，賣弄精神，打混過日，錯過光陰，其禍不旋踵而至，豈第人害其性命，必将天摘其魂魄。
所以菩提又道：“你從那裡來，還到那裡去。
你快回去，全你性命。
”讀至此處不禁通身汗下，不特當時悟空頓然醒悟，而天下黃冠羽士，當亦可以頓然醒悟矣。
悟空一頓悟之下，“徑回東海，那消一個時辰，早看見花果山”。
花果山為悟空生身之地，從生身之地而來，還從生身之地而去。
悟到此處，則返本還元，一時辰内管丹成。
若未悟到此處，猶算不得悟徹。
美猴王自知快樂道：“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。
舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。
”蓋天地造化之道，順則生人生物，故雲“去時凡骨凡胎重”；逆則成仙成佛，故雲“得道身輕體亦輕”。
學者讀“修玄玄自明”字句，始知吾前言窮理之說為不虛也。
群猴道：“你怎麼一去許久，近來被一個妖精強要占我們洞府，若再不回來，我們連山洞盡屬他人矣。
”籲！仙翁說到此處，可謂恺切之至，舉世之人盡是走了主人公，被妖魔占了洞府，而屬他人矣，可不畏哉？妖精自稱混世魔王，住居直北坎源山水髒府。
此明示後天《坎》宮腎髒也，一切不得真傳之流，聞還元返本之說，疑其腎髒有真陽，或守護陰精，或還精補腦，或心腎相交。
如此等類，不可枚舉，是皆自欺欺人，以盲引盲，惑亂人心，隔絕聖道，故謂混世魔王。
殊不知腎中陰精，乃後天至陰之濁水，非先天至陽之清水。
若在腎中用功夫，則心為腎移，真為假陷，不但無補于腎，而且有昧于心，真假不分，是非罔辨，如混世魔王，強要占水簾洞，捉去許多猴者相同。
悟空自稱正南方花果山水簾洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。
正南方為《離》明之地，在人為心君所住之處，心本空空洞洞，虛靈不昧，具有精一之真水，故為水簾洞洞主。
“沒器械”，《離》中虛也；“光着頭”，《離》德明也；“穿一領紅衣”。
《離》象火也；“勒一條黃縧”，《離》納已，中有土也；“足下踏一對烏靴”，下有水也。
真心虛靈不昧，具衆理而應萬事，即藏水、火、土三家之象。
“不僧不俗，不像道士”，混三為一，惟見于空，故赤手空拳也。
寫魔王自頭至足，俱是黑色，《坎》腎純陰無
其所言“三百六十旁門，皆有正果”，是言其旁門之正果，而非天仙之正果也。
正陽翁雲：“道法三千六百門，人人各執一苗根。
要知些子玄關竅，不在三千六百門。
”若然，其第三百六十門而已哉！故祖師于術、流、動、靜四大門，先批其妄，餘者可類推而知，既破其旁門，可入于正道。
“祖師手持戒尺，打悟空”一段，讀者至此，未免猜疑，師乃試人賢愚之法耳。
殊不知祖師打悟空，悟空打盤謎，一傳一受，長生不死的大法門，與天同壽的真功果，早已明明道出，而人不知也。
祖師不打别處，而打頭上者，是叫猛醒回頭及早修持也。
“打三下”者，是暗點三日月出庚方，在卦為《複》，在時為子，先天藥生之候也。
“倒背手走入裡面”者，是運轉鬥柄藥自外來也。
“将中門關上”者，是謹封牢藏，送歸上釜，允執厥中也。
“撇下大衆而去”者，是諸緣盡滅，百慮俱息，歸于無何有之鄉也。
悟空打破此中盤謎，暗暗在心，可謂知其竅，而得其妙矣。
此種學問，若非明師指點，豈能知之？故菩提雲：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。
不遇至人傳妙訣，空叫口困舌頭幹”。
此的言也。
既曰悟空打破盤謎，已是得其心傳矣，而悟空又求長生之道，菩提“顯密圓通”一詩，又說何事？豈不令人生疑？是特有說焉。
前之盤謎，是頓悟之天機；後之一詩，乃采取之功用。
天機隻可暗點，功用不妨明示。
祖師雲：“你既識破盤中之謎，當傳你長生之妙道。
”識破盤中之謎，不知長生妙道，與不識者等，何能成天下希有之事哉？ 詩曰：“顯密圓通真妙訣，借修性命無他說。
”顯、密、圓、通四字，乃金丹作用之着緊合尖處。
“顯”者，驗之于外，用剛道也；“密”者，存之于内，用柔道也；“圓”者，不偏不倚，執中也；“通”者，變通不拘，行權也。
以此四法，借修大丹，剛柔不拘，執中用權，深造自得，可以為聖，可以為仙，可以為佛，乃至真至妙之訣也。
“都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩”者，精氣神為修丹上藥三品，稍有漏洩，靈丹不結，故必謹固牢藏，會三歸一，不敢少有懈怠耳。
“休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼”者，言若欲保此精氣神之三物，須先屏除邪欲，煉已持心，邪欲去而燥火不生，則三品大藥凝結，身心大定，而得以清涼矣。
“得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月”者，心無所染，空空洞洞，虛室生白，神明自來，如一輪明月當空，光無不通矣。
“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結”者，月藏兔，陰中有陽之象；日藏烏，陽中有陰之象。
陰中有陽，陽中有陰，陰陽合一，龜蛇自然盤結，而水火相濟矣。
“相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮”者，陰陽凝結，性命到手，如火中種出金蓮矣。
“攢簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”者，金丹之道，全在攢簇五行，逆施造化，于殺機中求生氣，在死關口運活法。
木本上浮，金本下沉，水本下流，火本上焰，土本重濁，此順行之道，五行各一其性，法界火坑，則生人物也。
今也木上浮而使之下沉，金下沉而使之上浮，水下流而使之反上，火上焰而使之就下，上本滞而使之平和，此颠倒之法，五行合為一性，大地七寶，則作佛成仙矣。
若個人能打破盤中之謎，了得詩中之意，會得根源，已注神體，金木可并，水火可濟，長生不老，神仙可冀。
然會得修命，會不得修性，有始無終，亦不能入于聖人之域。
故祖師道：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機，丹成以後，鬼神難容，須要明心見性。
”可知抱一無為，乃丹成以後之事。
當丹未成先行有為之功，竊奪造化，以固其命寶；及丹已成，急行無為之道，明心見性，以脫其法身。
倘丹成以後，不明心見性，則一身之陰氣不化，猶為法身之患，不但天降雷災，有意外之禍；即本身陰火邪風，積久成蠱，亦足喪生，此明心見性之功為貴也。
祖師道：“有一般天罡數，該三十六般變化；有一般地煞數，該七十二般變化，你學那一般？”悟空道：“願多裡撈摸，學一個地煞變化罷。
”噫！道成之後，千變萬化，又何限乎三十六變、七十二變哉？蓋金丹之道，有有為無為二法，一般天罡數變化者，上德者無為之事；一般地煞數變化者，下德者有為之事。
蓋上德者，先天未傷，後天未發，行無為之道，溫養先天，運内爐天然真火，剝盡一身後天陰質，陰盡陽純，永久不壞。
此抱一守中，虛無中自然變化，故有天罡數變化，變化者少。
其曰該三十六般變化者，《坤》陰六六之數，僅變化其陰也。
下德者，先天已傷，後天已發，必須行有為之功，竊陰陽，奪造化，進陽火，運陰符，後天中返先天，先天中化後天，增之損之，自有為而入無為。
此腳踏實地，其用不休之變化，故有地煞數變化，變化者多。
其曰該七十二變化者，按七十二候，陰陽進退之節，陰陽俱變化也。
地煞變化，乃金丹全始全終之事，既統天罡變化；天罡變化，惟上德者能之，其次中下之人難行，非金丹之全功，故祖師不傳天罡變化，而傳地煞變化也。
既知變化，循序而進，即可到功果完滿，霞舉飛升之地，更何有三災乎？ 然知變化，不知陰陽颠倒之法，功果終難完滿。
祖師道：“這個算不得騰雲，隻算的爬雲而已。
”雲至于爬，難以為力矣。
祖師又傳個口訣道：“這朵雲，撚着決，念動真言，攥緊了拳，将身一抖，跳将起來，一筋鬥就是十萬八千裡路。
”噫！金丹之道，一得永得，至簡至易，約而不繁。
如得真訣，一念純真，身體力行，颠倒之間，立跻聖位，即可超十萬八千之路，而絕不費力。
豈等夫一切旁門小乘，強扭強捏，望梅止渴之事乎？ 夫金丹之道，窮理盡性至命之學也，盡性至命，全在窮理上定是非。
一理窮不徹，即一事行不到，窮徹一分理，即能行一分事；窮徹十分理，即能行十分事。
試觀悟空始而打破盤謎，暗中心悟；既而得受長生之道，又既而學成變化，又既而學成筋鬥雲。
由淺及深，自卑登高，無非窮究實理，原始要終，欲其知之無不荊學道學到會得筋鬥雲，方是悟徹菩提真妙理，而一旦豁然貫通焉，則衆物之表裡精粗無不到矣。
古今讀《西遊》評《西遊》者，以首回至此，便以為悟空已修成大道，而了性了命，何其誤甚！是特仙翁示人先須該拜明師，究性命之理，求作用之真，不使一毫有疑惑耳。
試舉一二以為證。
前回悟空訪拜明師，學道也；“妙演三乘”一詩，演道也；“顯密圓通”一詩，傳法也。
又說破根源、會的根源、傳變化、傳筋鬥等語，豈不要真傳實受，總以為明理而發乎？理既明，則知之真而行之果，腳踏實地，下手速修，猶恐太遲，以下方說修持之功。
菩提道：“口開神氣散，舌動是非生”。
若隻以悟為畢事，而在人前說是道非，賣弄精神，打混過日，錯過光陰，其禍不旋踵而至，豈第人害其性命，必将天摘其魂魄。
所以菩提又道：“你從那裡來，還到那裡去。
你快回去，全你性命。
”讀至此處不禁通身汗下，不特當時悟空頓然醒悟，而天下黃冠羽士，當亦可以頓然醒悟矣。
悟空一頓悟之下，“徑回東海，那消一個時辰，早看見花果山”。
花果山為悟空生身之地，從生身之地而來，還從生身之地而去。
悟到此處，則返本還元，一時辰内管丹成。
若未悟到此處，猶算不得悟徹。
美猴王自知快樂道：“去時凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。
舉世無人肯立志，立志修玄玄自明。
”蓋天地造化之道，順則生人生物，故雲“去時凡骨凡胎重”；逆則成仙成佛，故雲“得道身輕體亦輕”。
學者讀“修玄玄自明”字句，始知吾前言窮理之說為不虛也。
群猴道：“你怎麼一去許久，近來被一個妖精強要占我們洞府，若再不回來，我們連山洞盡屬他人矣。
”籲！仙翁說到此處，可謂恺切之至，舉世之人盡是走了主人公，被妖魔占了洞府，而屬他人矣，可不畏哉？妖精自稱混世魔王，住居直北坎源山水髒府。
此明示後天《坎》宮腎髒也，一切不得真傳之流，聞還元返本之說，疑其腎髒有真陽，或守護陰精，或還精補腦，或心腎相交。
如此等類，不可枚舉，是皆自欺欺人，以盲引盲，惑亂人心，隔絕聖道，故謂混世魔王。
殊不知腎中陰精，乃後天至陰之濁水，非先天至陽之清水。
若在腎中用功夫，則心為腎移，真為假陷，不但無補于腎，而且有昧于心，真假不分，是非罔辨，如混世魔王，強要占水簾洞，捉去許多猴者相同。
悟空自稱正南方花果山水簾洞洞主，可知真水在南，不在北，而不得以假混真也。
正南方為《離》明之地，在人為心君所住之處，心本空空洞洞，虛靈不昧，具有精一之真水，故為水簾洞洞主。
“沒器械”，《離》中虛也；“光着頭”，《離》德明也；“穿一領紅衣”。
《離》象火也；“勒一條黃縧”，《離》納已，中有土也；“足下踏一對烏靴”，下有水也。
真心虛靈不昧，具衆理而應萬事，即藏水、火、土三家之象。
“不僧不俗，不像道士”，混三為一，惟見于空，故赤手空拳也。
寫魔王自頭至足，俱是黑色，《坎》腎純陰無