第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生
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竟不之向後修些甚麼道果，且聽下回分解。
【悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。
舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。
殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。
他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。
隻落的罪孽随身，萬般虛妄。
所以曆代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。
然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。
長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實着，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。
觀於部首一詩，末聯雲：“欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。
蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會之道。
其中所言内陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。
若有明眼者，悟得唐僧四衆，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒钯，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可歎？ 予自得龛谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。
予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真诠》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。
如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而并不識心意。
殊不知靈根是靈根，心意是心意。
所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。
此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能将此靈根心性，辨得分明，有會于心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。
試申首回之義。
夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。
真人下筆顯道，首叙天地之數，一元十二會，混饨初分，天開于子，地辟于醜，人生于寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。
三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以甯，人得一以靈。
是人之靈根，即先天虛無之一氣。
這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具衆理而應萬事，故謂靈根。
此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彜之良。
此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生于東勝神洲做來國花果山也。
“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。
“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。
“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。
一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。
“花果山在大海中”者，海為衆水朝宗之處，象一氣為衆妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。
“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。
“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，内育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。
“産一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切後天滓質之物可比。
“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖鬥府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。
其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。
“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。
“服餌水食，金光潛息”者，先天人于後天，知識開而靈根昧，真變為假，于是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。
即孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。
然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯于後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。
靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、為仙。
“水簾洞鐵闆橋下之水，沖貫于石竅之間，倒挂流出去，遮閉橋門”。
是逆則生仙之道，但人隻知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵闆穩妥之橋，而人當面不識也。
“卻似人家住處一般，好個所在。
”即《悟真》所謂“此般至寶家家有，自是愚人識不全”也。
若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，頓悟圓通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。
“有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。
”即《悟真》所雲：“悟即刹那成佛，迷則萬劫淪流。
若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢”；亦即佛雲：“否為汝保任此事，決定成就”之義。
“稱千歲，稱美猴王”，即《語真篇》所雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”也。
詩曰：“三陽開泰産群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之氣存焉。
“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道。
故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求靈根之實迹耳。
“内觀不識因無相”者，靈根真空，而不識不知也。
“外合明知作有形”者，靈根妙有，而順帝之則也。
“曆代人人皆屬此”，即前所雲“人人具足，個個圓成”也。
“稱王稱聖任縱橫”者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地争權，與日月争光，“縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天”矣。
此“靈根育孕源流出”之妙旨，而無如迷人于此靈根，不知尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。
猴王聞仙佛神聖不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈很不昧之機。
“頓叫跳出輪回網，緻使齊天大成。
”皆此道心一現緻之也。
然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠矣。
人生字内，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上達，循序而進，自入佳境。
猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。
何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。
能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實迹。
他佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴萦心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄，此猴王不得不于西牛賀洲，别求神仙下落矣。
神仙之道，金丹之道也。
金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。
行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。
樵子道“不遠！不遠！”猶言道不遠人也。
其所遠者，人之為道而遠人耳。
“靈台方寸山，斜月三星洞”。
“斜月”，一鈎“L”；“三星”三點“小”，合而為“心”字。
古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。
獨悟一子注曰：“以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。
”此言最為高明，蓋此心不着于形象，不落于有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂“靈台方寸”；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂“斜月三星洞”。
曰“山”者，不動不搖也；曰“洞”者，至虛至靈也。
這個心，即靈根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。
故曰：“洞中有一個神仙，稱名須善提。
”《華嚴經》雲：“菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。
”菩提心，即天地之心也，亦名道心。
道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。
故曰“祖師出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。
”三四為七，“七日來複”之義。
“順小路兒向南，七八裡遠近，即是他家了。
”小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；“七八裡”者，七八一十五，月光圓滿之象。
“他家”者，人人也。
靈根有昧，陷于後天，間或一現，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走于他家，故為他家矣。
“靜悄悄杏無人迹”，陰靜之極，《坤》卦之象；“摘松子頑耍”，靜極而動，天心複見之時。
童子道：“我師還未說出原因，就叫出來開門。
”原因未出，而門早開，虛室生自，迅速之至。
又道：“外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。
”噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則内無可知。
“可以接待，想必是你”，“認得喚來歸舍養”也。
猴王笑道：“是我！是我！”此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認得是你，原來是我乎？ “祖師端坐台上，兩邊有三十小仙侍立台下。
”此正認得是你，原來是我之秘。
這個秘，仙翁分明說出，人多不識。
祖師端坐台上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。
夫
舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。
殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。
他時閻王老子打算飯錢，當得甚事？縱有金穴銀山，帶不得些個；孝子賢孫，替不得分毫。
隻落的罪孽随身，萬般虛妄。
所以曆代丹經，群真道書，傳流後世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。
然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊。
長春真人度世心切，作《西遊記》，去譬喻而就實着，略文章而來常言，特欲人人成仙，個個作佛耳。
觀於部首一詩，末聯雲：“欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。
蓋《西遊》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會之道。
其中所言内陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。
若有明眼者，悟得唐僧四衆，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒钯，即元會之功；千魔百障、山川國土，即修真之厄；通關牒文、九顆寶英三藏真經，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入聖基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？後之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當年作者之本意，豈不可傷可歎？ 予自得龛谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達此，數百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。
予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真诠》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本願。
如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡當？何等顯亮？人或以心意猜《西遊》，不但不識靈根，而并不識心意。
殊不知靈根是靈根，心意是心意。
所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。
此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能将此靈根心性，辨得分明，有會于心，則要旨已得，其餘九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。
試申首回之義。
夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。
真人下筆顯道，首叙天地之數，一元十二會，混饨初分，天開于子，地辟于醜，人生于寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。
三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以甯，人得一以靈。
是人之靈根，即先天虛無之一氣。
這個氣，渾渾淪淪，虛圓不測，寂然不動，感而遂通，具衆理而應萬事，故謂靈根。
此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彜之良。
此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實，故生于東勝神洲做來國花果山也。
“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。
“傲來國”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。
“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。
一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。
“花果山在大海中”者，海為衆水朝宗之處，象一氣為衆妙之門，無德不具，無理不備，為成聖、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。
“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。
“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測，先天中之先天也；“感日精月華，内育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，後天中之先天也。
“産一石卵，似圓球樣大，因見風化作一個石猴”者，石為土之精，為堅固賴久之物，卵球為至圓無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切後天滓質之物可比。
“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運兩道金光，射沖鬥府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。
其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。
“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。
“服餌水食，金光潛息”者，先天人于後天，知識開而靈根昧，真變為假，于是邪正不分，理欲交雜，鳥獸同居矣。
即孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。
然雖先天靈根為後天所昧，而猶未盡泯于後天，是在有志者，善為鑽研出道之源流，返本還元耳。
靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為聖、為仙。
“水簾洞鐵闆橋下之水，沖貫于石竅之間，倒挂流出去，遮閉橋門”。
是逆則生仙之道，但人隻知順行，不知逆運，更明明朗朗一座鐵闆穩妥之橋，而人當面不識也。
“卻似人家住處一般，好個所在。
”即《悟真》所謂“此般至寶家家有，自是愚人識不全”也。
若有人實見的此寶，即知是仙佛洞天福地，内有大造化，頓悟圓通，天造地設家當現在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。
“有本事的進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。
”即《悟真》所雲：“悟即刹那成佛，迷則萬劫淪流。
若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢”；亦即佛雲：“否為汝保任此事，決定成就”之義。
“稱千歲，稱美猴王”，即《語真篇》所雲：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”也。
詩曰：“三陽開泰産群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始氣，各具一太極，莫不有先天真一之氣存焉。
“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本無名，強名曰道；道本無言，言以顯道。
故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求靈根之實迹耳。
“内觀不識因無相”者，靈根真空，而不識不知也。
“外合明知作有形”者，靈根妙有，而順帝之則也。
“曆代人人皆屬此”，即前所雲“人人具足，個個圓成”也。
“稱王稱聖任縱橫”者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地争權，與日月争光，“縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天”矣。
此“靈根育孕源流出”之妙旨，而無如迷人于此靈根，不知尋求，雖有天造地設的家當，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。
猴王聞仙佛神聖不生不滅之言，欲下山學不老長生之術，此即道心發現，靈很不昧之機。
“頓叫跳出輪回網，緻使齊天大成。
”皆此道心一現緻之也。
然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠矣。
人生字内，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學上達，循序而進，自入佳境。
猴王過大海到南贍部洲，學人穿衣，學人禮，學人話，總以見去獸地而學人道也；學成人道，仙道可望。
何以南贍部洲更無一個為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。
能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實迹。
他佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴萦心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規弄，此猴王不得不于西牛賀洲，别求神仙下落矣。
神仙之道，金丹之道也。
金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。
行孝君子，與神仙為鄰，實有可據。
樵子道“不遠！不遠！”猶言道不遠人也。
其所遠者，人之為道而遠人耳。
“靈台方寸山，斜月三星洞”。
“斜月”，一鈎“L”；“三星”三點“小”，合而為“心”字。
古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。
獨悟一子注曰：“以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠矣。
”此言最為高明，蓋此心不着于形象，不落于有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂“靈台方寸”；當靜極而動，貞下起元，靈光現露，如三日峨眉之月，故謂“斜月三星洞”。
曰“山”者，不動不搖也；曰“洞”者，至虛至靈也。
這個心，即靈根之光輝；這個光輝，系一點陽剛之正氣。
故曰：“洞中有一個神仙，稱名須善提。
”《華嚴經》雲：“菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。
”菩提心，即天地之心也，亦名道心。
道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。
故曰“祖師出去的徒弟不計其數也，現今還有三四十人從他修行。
”三四為七，“七日來複”之義。
“順小路兒向南，七八裡遠近，即是他家了。
”小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；“七八裡”者，七八一十五，月光圓滿之象。
“他家”者，人人也。
靈根有昧，陷于後天，間或一現，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走于他家，故為他家矣。
“靜悄悄杏無人迹”，陰靜之極，《坤》卦之象；“摘松子頑耍”，靜極而動，天心複見之時。
童子道：“我師還未說出原因，就叫出來開門。
”原因未出，而門早開，虛室生自，迅速之至。
又道：“外面有個修行的來了，可以接待，想必就是你了。
”噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則内無可知。
“可以接待，想必是你”，“認得喚來歸舍養”也。
猴王笑道：“是我！是我！”此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當外面修行的來，肯去接待，認得就是你乎？亦不知認得是你，原來是我乎？ “祖師端坐台上，兩邊有三十小仙侍立台下。
”此正認得是你，原來是我之秘。
這個秘，仙翁分明說出，人多不識。
祖師端坐台上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。
夫