第一章 有關夢的科學文獻（1900年）
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會讓身體的某個部位暴露在外，因而感覺到寒冷；換個睡姿，可能會産生被壓迫或被碰觸的感覺；夜裡被蚊蟲叮咬時，可能同時刺激着身體的多個感官。
研究人員在對一系列夢例進行分析後發現，感官刺激與部分夢境内容竟高度一緻，因而可以将這些外部刺激視為夢的來源。
下面我将引述幾個傑森收集到的夢例。
這類夢或多或少都源于偶然的客觀感官刺激。
我們聽到的每一種模糊的聲音，都會引起相應的夢境：雷鳴讓我們置身戰場，雞啼在夢中會變成恐怖的尖叫，&ldquo嘎吱嘎吱&rdquo的開門聲讓我們夢見盜賊入屋。
夜裡，如果毯子滑落到地上，我們會夢見自己裸身走進水裡，或墜入水裡；斜躺在床上，雙腳伸出床外，會夢見自己站在懸崖邊，或墜入深淵；頭偶爾滑到枕下，會夢見自己頭頂懸着大岩石，眼看要被砸個粉碎；體内的精液若積得太多，則會引起色情之夢；身體某處疼痛，會夢見自己被虐待、惡意攻擊或負傷。
梅爾（哈德，1758，33頁）曾夢見自己被幾個男人摔在了地上，大腳趾和第二趾間插了一根木楔。
他驚醒後發現，自己的兩個腳趾間夾了根稻草。
根據亨甯斯的記載（魏瑪，1748，258頁），梅爾還記錄過：&ldquo如果睡衣太緊勒着脖子，會夢見自己被施以絞刑。
霍夫包爾年輕時，有一次夢見自己從一面很高的牆上摔了下來。
他醒來後發現，原來床架垮了，自己真的摔到了地上。
格雷戈裡有一次在腳上放了個熱水瓶子，睡着後夢見自己登上了埃特納火山，在山頂被地面燙得夠嗆。
有這麼一個人，頭上被燙起水疱後，夢見自己被一群印第安人剝頭皮。
還有一個人，由于身上的衣服不大幹，于是夢見自己被人拽着拖過一條小溪。
一位痛風的患者會夢見自己正接受審訊，被嚴刑逼供、受盡折磨（麥克尼什）。
&rdquo 若對夢者施以系統的官能刺激，并産生與這些刺激相對應的夢，那麼就可以證實，夢的刺激與夢内容之間具有相似性。
麥克尼什表示，基隆·德·布沙連格斯已進行過這一實驗：&ldquo夜裡，他讓膝蓋外露，于是夢見自己坐郵政車外出。
他指出，在這個夢裡，夢者能夠清楚地感受到，在夜晚的車上，自己的膝蓋有多冷。
而在另一個實驗裡，他讓自己的後腦勺外露，于是夢見自己參加一個露天的宗教儀式。
在他居住的國家裡，人們除了參加露天宗教儀式以外，平時都習慣把頭遮蓋起來。
&rdquo 莫裡對由自己引發的夢進行了新的觀測（其他許多實驗都沒有成功）。
1.用羽毛輕拂嘴唇和鼻尖&mdash&mdash夢見正承受最痛苦的折磨。
例如，臉上敷了一層瀝青膜，然後連臉皮一起被撕掉。
2.聽鉗子磨剪刀的聲音&mdash&mdash在夢裡，聽見了鈴聲，接着是人群的騷動聲。
夢者被帶回到1848年的革命歲月。
3.聞古龍水的香味&mdash&mdash夢見自己在開羅約翰·瑪麗·法琳娜的店裡，接着出現了許多奇幻的曆程。
但睡醒後，什麼都想不起來了。
4.輕捏脖子&mdash&mdash夢見自己起了水疱，還想起了兒時給自己治病的那位醫生。
5.熱鐵靠近臉部&mdash&mdash夢見司爐[14]闖進屋裡，強迫居民把雙腳插入火盆中，搶劫錢财。
接着阿布朗特公爵夫人走進屋裡，而自己是她的秘書。
6.滴一滴水到前額上&mdash&mdash夢見自己在意大利，正大汗淋漓地喝着奧維托白酒。
7.燭光透過一張紅紙照在臉上&mdash&mdash夢見天氣悶熱、雷聲轟鳴，接着是一場自己曾在英吉利海峽見過的風暴。
赫維、韋安特及其他許多學者都曾做過自行引發夢境的實驗。
許多學者都注意到夢的這一驚人能力，即把外界突如其來的影響融入其内在的結構中，并逐漸産生一種災難性的結局（希爾德布朗特）。
&ldquo在少年時代，&rdquo希爾德布朗特記載，&ldquo我有時會把鬧鐘設在早上某個特定的時間鬧鈴。
鬧鈴聲無數次進入我的夢裡。
夢很長很長，和鈴聲有聯系，仿佛專為鈴聲而設。
伴随着鈴聲，夢出現一個适宜且合乎邏輯的高潮，并最終走向一個預定的結局。
&rdquo 在此，我引述三個這類鬧鐘的夢，分别來自不同的刺激源。
沃爾克特記載：&ldquo一位作曲家曾夢見自己在課堂上，正向他的學生講解着什麼。
講完後，他問其中一個男孩：&lsquo你聽懂了嗎？&rsquo男孩大叫着說：&lsquoOh，ja&rsquo（&lsquo哦&mdash是&mdash的！&rsquo）！他聽了後很氣憤，斥責男孩不應該大聲叫嚷。
但這時，全班都在大叫&lsquoOrja&rsquo（&lsquo哦&mdash&mdash&rsquo）！接着大叫&lsquoEurjo&rsquo（&lsquo啊&mdash&mdash&rsquo）。
最後是&lsquoFeuerjo&rsquo（&lsquo失火啦，救火啊&rsquo）。
這時，他醒了，聽見街上傳來火警聲。
&rdquo 加尼爾引述拉德斯托克的記載：拿破侖一世有一次在馬車裡睡着後，被一陣爆破聲驚醒。
他跳起來大叫：&ldquo我們遭暗算啦！&rdquo當時，爆破聲把他帶回到了澳大利亞戰場。
他夢見自己正橫渡塔格裡蒙托河。
莫裡曾做過一個有名的夢：當時，莫裡卧病在床，他的母親守在床邊。
莫裡夢見自己回到了法國大革命時期那段恐怖的歲月。
他目睹了一些可怕的殺戮場面，然後被帶上法庭。
在法庭上，他見到了羅伯斯比爾、馬拉、富奇丁維勒，以及那段時期裡所有的悲劇英雄。
莫裡得為自己辯護。
在經過一些模模糊糊的場景後，他夢見自己被處以死刑：他在人群的簇擁下，被帶到了行刑地點。
走上斷頭台後，被劊子手綁在了斷頭砧闆上。
砧闆翹起，鍘刀落下。
他感覺到自己屍首分離，在驚恐中醒來。
他醒來後發現，床頭闆掉了下來，正好打在他的頸部，與夢中鍘刀所落的位置一樣。
這個夢使格洛雷因與埃格爾在《哲學雜志》上演了一場有趣的争論：夢者能否以及如何從感知外界刺激到醒來這短暫的瞬間，将如此大量的夢境彙聚到一起？ 從上述夢例可以看出，在所有夢源中，客觀刺激源是最穩定的，也是外行人唯一能夠了解的。
一位受過教育但對夢領域了解不多的人，當被問及夢的起源時，他必定會列舉那些被解釋為源于可認知的客觀刺激的夢例。
但科學并不會就此止步。
我們通過進一步的研究觀測發現，在夢中，影響夢境的刺激源并非以其真實的形式出現，而是由某種相關的意象取代。
莫裡認為，刺激源與夢境間&ldquouneaffinitequelconquemaisquin'estpasuniqueetexclusive&rdquo。
[15]在讀了希爾德布朗特的三個&ldquo鬧鐘夢&rdquo後，你也許會問為什麼随意一個刺激源，卻能産生這麼多不同的夢境。
而且産生的是這三個，而不是其他别的夢境： &ldquo第一個有關鐘聲的夢：春天一個美好的早晨，我正悠閑地漫步，穿過綠色的草地，一路來到鄰村。
在那兒，我看見許多村民穿戴光鮮，臂下夾着一本贊美詩，正趕往教堂。
我記得，當天是星期天，教堂馬上要開始做禮拜了。
我決定參加，但由于天氣太熱，因此我想，還是待在教堂外的庭院裡，等涼快一些再進去。
我正讀着幾篇墓志銘時，看見教堂司事爬上了塔頂，準備敲響上方塔頂的小鐘，禮拜即将開始。
小鐘先是一動不動，接着開始搖晃。
突然，我聽見鐘聲清脆、響亮地在上空回蕩。
這時，我醒了，發現夢中的鐘聲來自我的鬧鐘。
&rdquo &ldquo第二個有關鐘聲的夢：一個明朗的冬日，街道鋪了厚厚的積雪，我應約前去滑雪橇。
我等了好一陣子，才被告知雪橇就在門邊上，于是準備進雪橇。
我穿上了毛皮外套，往雪橇鞋裡塞進了暖腳器，然後坐上座位。
但剛要出發，又被耽擱了一陣子。
最後，缰繩開始不住地抖動，馬終于跑了起來。
雪橇上的鈴铛使勁晃動着，鈴聲響了起來，演奏着熟悉的樂曲。
鈴聲越來越大，突然劃破了輕柔的夢境畫面。
我醒過來後，發現又是鬧鐘那刺耳的響聲。
&rdquo &ldquo第三個有關鐘聲的夢：廚娘捧着一大疊餐碟穿過走道，來到了飯廳。
她手上的陶瓷碟子搖搖欲墜，看得我心驚肉跳。
&lsquo小心！&rsquo我大聲喊道，&lsquo你别把碟子都打爛了！&rsquo得到的自然是&lsquo放心吧，我天天這麼捧的&rsquo之類的回答。
我的目光繼續焦急地追随着她，緊盯着不放。
果然，碟子掉到了門檻上，滾落四處，碎得稀裡嘩啦。
但我很快發現，這些乒乒乓乓的聲音實際上并非碟子打碎的聲音，而是鈴聲。
伴随着陣陣鈴聲，我醒了過來，發現又是那個盡職的鬧鐘。
&rdquo 對于夢為何會歪曲客觀感官刺激本質這一問題，斯頓培爾和馮特有着相同的看法。
他們認為，在睡夢中，内心對于外部刺激的反應是複雜的，并且受幻覺的擾亂。
一個感官影像能夠被我們認知，并被我們準确地解析&mdash&mdash也就是說，若影像強烈、清晰可辨，并且有充足的時間傳至大腦，那麼其所屬的記憶群就可根據我們早前的經曆，将其劃分為不同的等級。
但如果不具備這些條件，我們則無法識别産生影像的客體，從而産生幻覺。
&ldquo一個人在空曠的原野上行走，放眼望去，覺得遠處隐約有一個物體。
他可能首先判斷那是匹馬，再走近些，會覺得那是頭靜止不動的母牛，最後發現，其實是一群人坐在地上。
&rdquo睡眠時，大腦從外界接受刺激後所産生的影像，就類似這種模糊觀物的情況。
當影像産生過多或過少的記憶畫面時，模糊間我們就會出現幻覺，并對畫面産生一定的心理意義。
由此，在記憶所有可能的範圍内，會出現相應的畫面，所有相關的聯想、聯系都被調動起來。
再次引用斯頓培爾的話來說，也就是一切皆無定數，任由思想随意馳騁。
在此，我們面對兩難選擇：一方面，我們承認，事實上無法追蹤夢形成的法則，因而也無須進一步探索，由感官影像所産生的幻覺是否還取決于其他因素；另一方面，我們可以假定，入侵睡眠的客觀感官刺激作為一種夢源，在夢的形成中隻起了有限的作用。
而其他因素才真正決定了夢喚醒何種記憶影像。
在仔細分析了上文詳細引述的莫裡實驗後，你們确實可能提出異議，認為莫裡的研究隻追蹤了夢源中的一個元素，而其他的夢由于内容與此無關，而且過于複雜，因此無法憑借單一的條件進行解析。
也就是說，夢的解析必須與所提及元素相對應。
事實上，當我們發現夢中的影像有時候被冠以最離奇、最不着邊際的解釋時，也許會開始懷疑幻覺論以及客觀影像塑造夢的能力。
對此，西蒙記錄了一個夢例。
在夢裡，他看見幾個巨人[16]坐在飯桌旁，并且清楚地聽見巨人上下颌發出可怕的咔嚓聲，像是在咀嚼食物。
醒來以後才知道，原來是馬從窗前奔馳而過時，馬蹄發出的咔嚓聲。
在這個夢例中，如果沒有夢者最後的揭曉，那麼對該夢的解釋很可能就是，馬蹄聲把記憶區裡有關《格列佛遊記》的記憶（在巨人國居住的經曆，以及對善良的馬形人的回憶）喚醒。
難道記憶區對夢境的選擇不能由客觀刺激源以外的其他因素産生嗎？ 2.内在（主觀）感官刺激 盡管存在許多反對的聲音，但我們還是得承認，客觀的感官刺激作為夢的制造者，其所扮演的角色是不可或缺的。
但就其本質及發生頻率而言，這類刺激似乎還不足以解釋所有夢的畫面。
這表明，我們應當尋找其他類似的夢源刺激。
我不清楚是誰首先提出，應在考慮外在感官刺激的同時，也考慮内在主觀刺激這一觀點。
但最近在許多有關夢的病理學原因的讨論中，确實或多或少都提到了這一點。
&ldquo我認為，&rdquo馮特說，&ldquo清醒意識下我們所熟悉的視覺、聽覺等主觀感覺，都在夢的幻覺中發揮了重要的重用。
像是黑暗中看見的一團亮光，耳朵聽到的鈴聲、嗡嗡聲等，尤其是對視網膜的主觀刺激。
這解釋了為何夢總是利用大量相似或相同的客體，來蒙騙我們的雙眼。
因而我們看見眼前展現的，是數不清的小鳥、蝴蝶、五光十色的露珠、花朵，等等。
這是在黑暗中，進入我們視覺的光亮塵埃所呈現出的幻象，其所包含的許多小亮點形成了獨立的影像，并嵌入我們的夢中。
由于光點具有流動性，因而我們感覺這些影像是活動的。
這可能就是夢偏好各種動物影像的原因。
由于動物的形體具有多樣性，因而夢能夠充分發揮其主觀的臆想。
&rdquo 作為夢的來源，主觀感官刺激具有明顯的優勢：它們與客觀刺激不同，完全不受外界事物的影響。
可以這麼說，這類夢随時都可以進行解析。
但與客觀刺激相比，其不足之處在于，通過實驗和觀測，能夠确定客觀刺激對夢的引發作用；但要驗證主官刺激對于夢的引發作用，則非常困難，或者說根本無法驗證。
要證明主官官能刺激引發夢的能力，最有力的證據即所謂的睡前幻像，約翰·缪勒将其描述為&ldquo幻視現象&rdquo，即許多人在熟睡以後，常會看見的生動、易變的圖像。
這些圖像在人們醒來，睜開雙眼後，依舊能夠在腦海中保留一段時間。
莫裡經常能看見這種畫面，他在做了系統的研究後發現，幻視現象與夢境有關，或者完全一緻。
該理論已經得到約翰·缪勒的證實。
莫裡認為，要産生幻視現象，夢者必須具備一定的心理被動性，處于完全放松的狀态，并且全身心投入。
一個人無論心情如何，在昏昏欲睡了一段時間後，都會出現幻視。
過了一陣子後，可能又會醒過來。
這樣反複多次，直至最終完全熟睡，幻視現象才會終止。
莫裡認為，如果一個人出現幻視後很快就醒過來，那麼夢中的畫面很可能就是他睡着以前所看見的幻視影像。
莫裡在一次昏昏欲睡時，看見了一些面部扭曲、毛發奇特的怪誕影像，在睡着後，影像依舊揮之不去。
醒來後他想起，這些影像曾在夢中出現過。
另一次，莫裡由于節食正餓得發慌，在快睡着的時候，他看見了一個碟子，還有一隻拿着叉的手，正從碟子裡拿吃的。
睡着後，他夢見自己坐在擺滿豐盛食物的飯桌旁，還聽到刀叉清脆的撞擊聲。
還有一次，莫裡在入睡前感覺雙眼又澀又痛，在睡前幻視中，出現了顯微鏡下的小字，他非常努力地逐字辨認。
一小時後，他醒過來，記起自己在夢裡費力地看一本翻開的書，書上的字非常小。
不僅存在幻視，還存在幻聽，某些詞語、姓名會出現在睡前幻覺中，而後又出現在夢中，就像歌劇中的序曲一樣。
一位幻視現象的新近研究人員G.特朗布爾·萊德，采用了和約翰·缪勒以及莫裡同樣的方法進行研究。
通過實驗，他已成功使自己在漸漸入睡2~5分鐘後，突然自我喚醒，但不睜開眼睛。
這使得他能夠将逐漸消失的視網膜感覺，與保存在記憶中的夢境進行對比。
他表示，每一次實驗都能發現二者間存在着緊密聯系。
可以這麼說，視網膜自主接收的亮點和亮線，成為夢境影像的輪廓。
例如，在夢裡，他仔細閱讀面前一行印刷清晰的字，相對應的是視覺感受到與之平行的一行亮點。
或者，用他自己的話說，在夢裡清晰可辨的一頁書，醒後随着視網膜感官的消退，逐漸變成模糊的影像，仿佛透過一張紙上的小洞，看下面書上印刷的字。
萊德認為，并非要低估大腦中樞這一核心元素在該現象中的作用，但留在我們記憶中的所有夢境影像，全都是以視網膜刺激這一内在條件為基礎的。
這一理論尤其适用于在黑暗的房間裡，剛一入睡就立即做夢的情況。
而清晨快醒時所做的夢，則是由室内漸漸亮起的光線刺激雙眼引起的。
不斷變化的自發光源刺激視網膜所産生的幻象，正好與我們夢中出現的不穩定影像相對應。
如果我們贊同萊德的觀點，就不可能低估主觀刺激源對夢的作用。
如我們所知，它是我們夢中可視影像最重要的組成部分。
而其他相關的感官，除了聽覺以外，相對而言都不那麼穩定，也沒那麼重要。
3.内在（器官）感官刺激 如果我們從體内機能組織而非外界追蹤夢源，就會發現，當體内所有器官都處于健康狀态時，我們根本不會感覺到它們的存在。
隻有當其處于我們稱之為&ldquo興奮&rdquo或是&ldquo疾病&rdquo的狀态時，其産生的痛苦感覺才會被我們感知。
因此，必須将其與因外界刺激所引起的興奮與疼痛感同等對待。
例如，斯頓培爾通過一個我們非常熟悉的例子表明，&ldquo睡眠時，心靈對于肉體的感知會比清醒時更深、更廣。
心靈被迫接受源自身體各部位及軀體變化刺激所引起的影像，這在清醒時是感覺不到的。
&rdquo甚至連亞裡士多德也認為，夢會讓我們注意到清醒時無法察覺的初期病症（這得多虧夢中出現的影像都被強烈地誇大了。
部分醫學專家必然不相信夢的預言性，但就其對疾病的預測而言，至少還是具有一定意義的。
）［西蒙及許多早期學者］[17]。
古希臘人認為，夢具有神谕的能力，能指引患者獲得康複。
患者前往阿波羅或愛斯庫拉皮厄斯神廟進行各種儀式，沐浴淨身、梵香驅邪，調動出亢奮的情緒，然後躺在廟宇裡一張祭品公羊皮上。
漸漸睡去後，患者會夢見自己正接受治療。
當然，在夢中隻看見有關治療的最初形式，或是一些象征性的影像，而後由術士進行解析。
若想進一步了解希臘人有關夢中治療的更多信息，可查閱萊曼、鮑珂萊勒克、赫爾曼、博丁格、瓦特·勞埃德的《磁學和古代催眠術》（倫敦，1877年）以及多林格的《異教和猶太教》。
在當今社會也不乏夢具有診療作用的确鑿例子。
下面是蒂茜引述阿蒂古記載的例子（《夢的符号學價值》）：一位43歲的婦女，多年來身體都很健康，但最近總做很焦慮的夢。
她到醫院檢查後才知道，是心髒病初期。
最終，她死于此病。
我們在大量的夢例中發現，内部器官的嚴重錯亂是夢的最明顯誘因。
普遍認為，患有心髒病或肺部疾病的人，會頻繁出現焦慮的夢。
确實，夢的這一功能已得到許多學者的認可，在此，我也非常樂意再多介紹幾部這方面的文獻：拉德斯托克、斯皮塔、莫裡、西蒙、蒂茜的著作。
蒂茜甚至認為，不同的患病器官會呈現出各不相同的夢境。
心髒病患者的夢通常非常短，夢者在恐懼中驚醒，夢境總是圍繞死亡，充滿恐怖的氛圍。
肺病患者會夢見自己窒息、被擠壓或在飛行，他們大都有類似的夢魇。
順便提一下，伯納在這方面的實驗已取得成功：他利用嘴和鼻孔在被封閉的狀态下，臉朝下俯卧，從而成功地引發了夢魇。
消化功能不良者在夢裡既會出現享用美食的快感，也會有惡心的感覺。
最後是性沖動引起的夢，相信大家都很熟悉這一體驗。
性夢是&ldquo内在器官感官刺激夢&rdquo這一理論最有力的證明。
另外，我們在研究了有關夢的文獻後會發現，許多學者（如莫裡、韋安特）都是由于自身所患疾病對夢境産生了影響，才投身夢的研究的。
雖然上述事實毋庸置疑，但對于這一夢源的增加，并不如我們想象中的重要。
畢竟夢是發生在健康人身上，是每晚發生在每個人身上的一種現象。
顯然，患病的器官并非緻夢的一個必要條件。
而我們要研究的，并不是某些特殊夢的來源，而是普通人日常夢的誘因。
我們隻要再前進一步，就能發現比上述更為豐富的夢源，而且取之不盡。
如果能夠确定體内患病器官是激發夢的一種來源，并且承認睡眠時，大腦所接收的刺激源能從外界轉移到體内。
那麼我們就能夠推斷，體内器官即便不處于疾病狀态，也同樣能接受刺激，并設法轉化為夢境影像，繼而投射入我們的腦中。
在清醒狀态下，一般感官的正常感受力是模糊的，隻是一種最本能的感受力（醫學人員認為，這是體内機能系統各司其職的結果）。
但在夜裡，同一感受力則會發揮更強大威力，并通過其各組成部分所發揮的作用，從而成為激發夢境意象最豐富、最普遍的來源。
如果真是這樣，那麼接下來的工作，便是探究體内機能刺激向夢境意象轉化的法則了。
這一理論最受廣大醫學學者的歡迎。
我們對人體内在本質（蒂茜稱之為&ldquo内髒自我&rdquo）認知的模糊性，與對夢來源認知的模糊性極為一緻，以緻二者間的關系密不可分。
&ldquo人體内在器官感官對夢起作用&rdquo這一理論之所以吸引醫學人員，另一個重要原因是，夢與神經紊亂在臨床表現上具有許多相同點，這有利于将二者結合起來進行病理分析。
而且對一般機能大範圍感官變化的研究以及對源自内部器官感官刺激變化的研究，與對精神病誘因的研究一樣，具有深遠意義。
無怪乎部分學者把這一理論作為獨立的課題進行研究了。
許多學者都追随叔本華于1851年的思路。
他認為，我們對宇宙萬物的認知，來源于大腦對外界影像在一定時空、因果模式中的再塑。
白天，源自内在器官以及交感神經系統的刺激，盡最大努力對我們的心境施展難以察覺的影響。
而夜裡，當白天對我們産生巨大影響的外在影像退去時，源自内部的影像則被推至前台。
這就像我們在夜裡聽見的潺潺流水聲，白天則湮沒于喧嚣嘈雜中。
但我們的大腦除了能夠本能地将這些刺激源轉化為占據時空，并遵從因果關系的事物外，還能做出何種反應？&mdash&mdash夢便是由此而生。
因此，施爾納及後來的沃科爾特，都緻力于發掘更多身體感官與夢境圖像間的緊密聯系。
對于這一問題，我們将留在有關夢理論的章節中再詳加論述。
精神病學家克勞斯在進行了一項獨特的邏輯分析後發現，夢的來源與精神錯亂、妄想症的來源可歸為同一因素，即&ldquo機能确定感官&rdquo。
他認為，體内所有的器官都可能成為夢或者妄想的觸發器。
機能确定感官&ldquo可以劃分為兩類：（1）總體感官&mdash&mdash影響整個機體系統；（2）具體感官&mdash&mdash存在于營養體内最重要的系統中。
又可劃分為五類：①肌肉的；②氣息的；③胃部的；④性的；⑤非重要的外在感官。
&rdquo 對于夢境源自體内感官這一理論，克勞斯做了如下分析：被喚醒的感官遵循一定的法則，能夠喚起與之相關的意念與圖像，并連同這些意念與圖像，形成一個有機結構。
而此時，意識便能一反常态地感覺到其存在。
意識雖然無法感知感官的存在，卻能夠完全感知伴随其而來的意念。
這便是長久以來始終無法解釋的誤區。
體内機能刺激夢的形成這一理論已被普遍承認，但對于其所遵循何種法則，卻存在不同的觀點。
以軀體刺激理論為基礎對夢進行解釋，夢的起源可回溯至誘發性機能刺激這一問題。
我們若不接受施爾納提出的析夢法則，則無法解釋為何體内機能的刺激源隻出現在夢中。
然而，對于各式被稱作&ldquo典型&rdquo的夢，對其所做的解釋還是會出現某種一緻性。
因為雖然無數人做過這類夢，但夢境内容大緻相同。
其中最廣為人知的，就是高空墜落，掉牙齒，在空中飛翔以及因裸體、衣着暴露而感覺尴尬的夢。
斯頓培爾認為，最後這種情況被認為僅僅是由夢者的感知所引起。
夢者睡着後，由于掀開了蓋在身上的被子，因而出現了這個夢境。
掉牙齒的夢則被解釋為&ldquo牙齒受到刺激&rdquo，但不一定指病痛的刺激。
斯頓培爾表示，飛行的夢是當胸腔的皮膚感官陷于無知覺狀态時，大腦利用大量的影像诠釋肺葉上升、下沉時所産生的一定量刺激。
而肺葉這種上下運動引起的感官則産生了飛行的夢。
從高空墜落的夢境被認為是因睡覺時胳膊往下垂，或是本來曲着的膝蓋突然伸直了所引起的。
處于無意識狀态的皮膚感官突然受到壓力後，由此轉變為有意識的感官，這種從無意識到有意識的轉變在夢中則表現為墜落（斯頓培爾）。
這些貌似非常合理的解析具有其自身缺陷，即這組或那組的機體覺要随時從心理感知中出現或消失，直到可為夢提供一個合理的解釋為止。
在後面的篇章，我會繼續讨論這類典型夢例及其來源。
西蒙對比了一系列類似的夢例，試圖找出機體覺對其引發之夢的影響規律。
他認為：&ldquo熟睡時，通常在情緒表達時才發揮作用的機體感官，如果由于某種原因進入興奮狀态，那麼夢也會出現包含這一情緒的意象。
&rdquo另一規律是：&ldquo在睡眠時，如果機體感官處于活躍、刺激或是幹擾狀态，那麼夢也會出現與之相對應的意象。
&rdquo 莫裡·沃德已着手以單一生理個體作為實驗對象，證明物體感官刺激對夢形成的作用。
他通過不斷變化夢者的肢體，來對比每一種變化下所出現的不同夢境。
具體記錄如下： （1）夢中肢體的位置與現實中的位置相對應。
例如，我們夢見四肢靜止，實際情況也是如此。
（2）夢見四肢在活動，夢中的某個姿勢往往就是現實中的姿勢。
（3）在夢中的姿勢可能由他人造成。
（4）夢見自己受質疑的動作被阻止。
（5）在夢中，任何奇怪的姿勢都可能以動物或是怪獸的形态出現，這往往是一種比拟形态。
（6）在夢中，某個肢體動作會産生與之相關的意象。
例如，動動手指，則會夢見自己在數數。
可見，即便體内機能刺激理論也無法完全排除夢對影像選擇的随意性。
[18] 4.心理刺激源 在研究夢與清醒意識間的關系及夢的起源時，我們發現，古往今來，大多學者都認為，人們夢見的是他們日常生活中所做的事，以及在清醒意識下最感興趣的事。
人們從夢外延續到夢中的感興趣之事，不僅是聯系夢境與生活的心靈紐帶，也是夢的起源，其重要性不可低估。
如果将其與睡眠中忽然變得活躍、有趣的刺激源相結合，就足以解釋所有夢境的起源了。
但也存在反對的聲音，認為夢境并非夢者白天感興趣之事。
我們大多數情況下所夢見的事物在日常生活中從未引起過我們的注意，其刺激源隻存在于夢中。
因此，在對夢進行分析時，我們得時刻提醒自己，對于所做的結論，要用&ldquo通常&rdquo&ldquo一般來說&rdquo&ldquo大多數情況下&rdquo這樣的措辭，不可否認例外的存在。
如果清醒時感興趣之事，加上熟睡時的内、外刺激源，足以涵括所有的夢因，那麼我們就可對夢中所有元素的起源給予一個滿意的解釋。
屆時，夢來源的問題将得以解決，留待我們繼續探索的，隻剩下區分在個體夢中，心理因素及肉體刺激所起的不同作用了。
但事實上，我們無論如何都仍未探索出這樣一種析夢的完美答案。
而所有試圖覓得這一答案的人最終都會發現，總有一些（通常是很大一部分）夢元素的起源是無法追蹤的。
作為一種夢的心理來源，白天感興趣之事明顯不具備如此大的影響力，足以讓夢者将清醒時的活動繼續帶入夢中。
迄今仍未發現夢的其他心理來源。
因此，在所有析夢的文獻中（施爾納的作品除外，這留待以後讨論），每當探究最具特色的夢境影像來源時，都會出現極大的漏洞。
面對如此窘境，大多學者都采取盡可能低估心理因素對夢産生所起的刺激作用，因為心理因素最難掌控。
但有一點可以肯定，他們将夢因分為兩大類：神經刺激引起的夢以及有關聯想的夢。
并認為後者專門負責影像的再現（馮特）。
但有一個問題無法忽視：&ldquo這些夢的出現是否完全沒有任何來自軀體刺激的因素？&rdquo（沃爾克特）。
甚至連純粹聯想的夢，其特性也消失了？引述沃爾克特的話：&ldquo從嚴格意義上來說，純粹聯想的夢不再有任何來自有機刺激這樣穩定的核心了，就連夢的核心也是松散的。
想象的畫面已經不受理性與思維的控制，不再與更重要的生理、心理刺激有關，完全喪失了自我控制能力，處于随意偏離軌迹的狀态。
&rdquo馮特也盡量降低心理因素對夢的刺激作用。
他認為：&ldquo夢的幻象被視為純粹的幻覺是不正确的。
由于夢中的意象來自細微的感官影像，這些影像即使在睡眠中也不會熄滅。
因此，夢中的影象很可能都隻是假象。
&rdquo韋安特對此表示認同，并在其基礎上進行總結。
他認為：&ldquo所有夢的意象最直接的來源都是感官刺激将其自身依附于再現的聯想上。
&rdquo而蒂茜又将對心理刺激源理論的壓制提升至另一個高度：&ldquoLesrevesd'origineabsolumentpsychiquen'existentpas.&rdquo[19]&ldquoLespenseesdenosrevesnousviennentdedehors.&rdquo[20] 許多學者，例如卓越的哲學家馮特，都采取中庸路線，堅持認為大多數夢是肉體刺激與仍未被認知的以及人們在白天感興趣的心理刺激共同作用的結果。
接下來我們會發現，當所有心理刺激源都被驗證後，夢的成因問題就能得到解決。
但同時，對于并非源自心理刺激的其他刺激源影響的過高估計，也不必感到驚訝。
因為這些刺激源不但容易發現，通過實驗輕易便能得到驗證，而且夢的肉體刺激理念與現今精神病學界流行的思考模式相一緻。
腦部掌控軀體機能這一理論，确實被強調得最多。
但事實證明，&ldquo心理狀況獨立于可論證的有機體變化之外，其表現是自發的&rdquo這一理論，對于當代精神病專家來說是一種恐慌，仿佛該理論會把我們帶回自然哲學時代，或者回到心靈本質的形而上學時期。
精神病學家不相信該理論，可以這麼說，他們嚴格監控心理因素，決不允許其有一點自主表現力。
這不過暴露了他們對于&ldquo生理與心理因素間，存在着穩定的偶發聯系&rdquo這一事實表現得信心不足。
研究表明，心理是表象的主要成因。
随着這一主題的深入研究，總有一天，我們能由此覓得心理因素的有機基礎。
雖然就目前有限的知識而言，隻能暫時止步，但絕不能因此而否認其存在。
四、為何睡醒後，夢會被遺忘 衆所周知，夢會在早上漸漸退去。
當然，夢境是能夠被回憶起的。
我們都知道，隻有在醒來後，才能夠回憶起夢境。
但我們通常會認為，回憶起的夢境并不完整，夜裡夢見的遠比回憶起的要多。
我們能夠觀察到，清晨生動的夢境記憶，在一天中如何逐漸消散，隻剩下一些毫無意義的記憶碎片。
人們往往意識到自己做夢了，卻不知道夢見了什麼。
對于夢很容易被遺忘這一事實，我們早就習以為常了。
而做了一夜的夢，早上醒來後，卻完全想不起來夢的内容，甚至根本不記得自己做過夢。
這看似荒誕，但我們都樂于接受。
另一方面，夢隐匿于我們記憶中的能力，往往異常驚人。
我曾經分析過部分患者的夢例：他們竟然夢見二十五年前或更早以前的事。
我也想起自己曾經夢見至少三十七年以前的事情，而且對它一直記憶猶新。
這些例子都非常特别，至今依舊無法解釋。
斯頓培爾對夢的遺忘問題分析得最為透徹。
顯然，夢的遺忘現象極為複雜，斯頓培爾認為，其誘因并非單一，而是多重的。
首先，所有在清醒狀态下引發遺忘的因素，也同樣會引發對夢的遺忘。
在清醒狀态下，由于許多感覺和想法過于瑣碎，或是根本無法帶動我們的情緒，因此很快就會被遺忘。
許多夢的影像也是如此。
由于這些影像太過微弱，當周遭更強有力的畫面被記起時，它們就會被遺忘。
然而，夢中影像自身的強度，并非畫面能否保存于記憶中的唯一決定因素。
斯頓培爾以及其他學者（卡爾金斯）認為，夢中的影像不管多麼栩栩如生，都可能在醒後被迅速遺忘。
而殘留于記憶中的影像，可能既模糊又毫無意義。
另外，清醒時，我們往往容易遺忘那些隻發生過一次的事，而更樂于記住反複出現的畫面。
但多數夢境卻是隻出現過一次的獨特經曆[21]，這一特性會導緻所有的夢全都走向被遺忘的結局。
導緻夢被遺忘的第三個原因更為重要。
感覺、意象、想法這類事物要被牢記，很重要的一點是，它們不能孤立地
研究人員在對一系列夢例進行分析後發現，感官刺激與部分夢境内容竟高度一緻，因而可以将這些外部刺激視為夢的來源。
下面我将引述幾個傑森收集到的夢例。
這類夢或多或少都源于偶然的客觀感官刺激。
我們聽到的每一種模糊的聲音，都會引起相應的夢境：雷鳴讓我們置身戰場，雞啼在夢中會變成恐怖的尖叫，&ldquo嘎吱嘎吱&rdquo的開門聲讓我們夢見盜賊入屋。
夜裡，如果毯子滑落到地上，我們會夢見自己裸身走進水裡，或墜入水裡；斜躺在床上，雙腳伸出床外，會夢見自己站在懸崖邊，或墜入深淵；頭偶爾滑到枕下，會夢見自己頭頂懸着大岩石，眼看要被砸個粉碎；體内的精液若積得太多，則會引起色情之夢；身體某處疼痛，會夢見自己被虐待、惡意攻擊或負傷。
梅爾（哈德，1758，33頁）曾夢見自己被幾個男人摔在了地上，大腳趾和第二趾間插了一根木楔。
他驚醒後發現，自己的兩個腳趾間夾了根稻草。
根據亨甯斯的記載（魏瑪，1748，258頁），梅爾還記錄過：&ldquo如果睡衣太緊勒着脖子，會夢見自己被施以絞刑。
霍夫包爾年輕時，有一次夢見自己從一面很高的牆上摔了下來。
他醒來後發現，原來床架垮了，自己真的摔到了地上。
格雷戈裡有一次在腳上放了個熱水瓶子，睡着後夢見自己登上了埃特納火山，在山頂被地面燙得夠嗆。
有這麼一個人，頭上被燙起水疱後，夢見自己被一群印第安人剝頭皮。
還有一個人，由于身上的衣服不大幹，于是夢見自己被人拽着拖過一條小溪。
一位痛風的患者會夢見自己正接受審訊，被嚴刑逼供、受盡折磨（麥克尼什）。
&rdquo 若對夢者施以系統的官能刺激，并産生與這些刺激相對應的夢，那麼就可以證實，夢的刺激與夢内容之間具有相似性。
麥克尼什表示，基隆·德·布沙連格斯已進行過這一實驗：&ldquo夜裡，他讓膝蓋外露，于是夢見自己坐郵政車外出。
他指出，在這個夢裡，夢者能夠清楚地感受到，在夜晚的車上，自己的膝蓋有多冷。
而在另一個實驗裡，他讓自己的後腦勺外露，于是夢見自己參加一個露天的宗教儀式。
在他居住的國家裡，人們除了參加露天宗教儀式以外，平時都習慣把頭遮蓋起來。
&rdquo 莫裡對由自己引發的夢進行了新的觀測（其他許多實驗都沒有成功）。
1.用羽毛輕拂嘴唇和鼻尖&mdash&mdash夢見正承受最痛苦的折磨。
例如，臉上敷了一層瀝青膜，然後連臉皮一起被撕掉。
2.聽鉗子磨剪刀的聲音&mdash&mdash在夢裡，聽見了鈴聲，接着是人群的騷動聲。
夢者被帶回到1848年的革命歲月。
3.聞古龍水的香味&mdash&mdash夢見自己在開羅約翰·瑪麗·法琳娜的店裡，接着出現了許多奇幻的曆程。
但睡醒後，什麼都想不起來了。
4.輕捏脖子&mdash&mdash夢見自己起了水疱，還想起了兒時給自己治病的那位醫生。
5.熱鐵靠近臉部&mdash&mdash夢見司爐[14]闖進屋裡，強迫居民把雙腳插入火盆中，搶劫錢财。
接着阿布朗特公爵夫人走進屋裡，而自己是她的秘書。
6.滴一滴水到前額上&mdash&mdash夢見自己在意大利，正大汗淋漓地喝着奧維托白酒。
7.燭光透過一張紅紙照在臉上&mdash&mdash夢見天氣悶熱、雷聲轟鳴，接着是一場自己曾在英吉利海峽見過的風暴。
赫維、韋安特及其他許多學者都曾做過自行引發夢境的實驗。
許多學者都注意到夢的這一驚人能力，即把外界突如其來的影響融入其内在的結構中，并逐漸産生一種災難性的結局（希爾德布朗特）。
&ldquo在少年時代，&rdquo希爾德布朗特記載，&ldquo我有時會把鬧鐘設在早上某個特定的時間鬧鈴。
鬧鈴聲無數次進入我的夢裡。
夢很長很長，和鈴聲有聯系，仿佛專為鈴聲而設。
伴随着鈴聲，夢出現一個适宜且合乎邏輯的高潮，并最終走向一個預定的結局。
&rdquo 在此，我引述三個這類鬧鐘的夢，分别來自不同的刺激源。
沃爾克特記載：&ldquo一位作曲家曾夢見自己在課堂上，正向他的學生講解着什麼。
講完後，他問其中一個男孩：&lsquo你聽懂了嗎？&rsquo男孩大叫着說：&lsquoOh，ja&rsquo（&lsquo哦&mdash是&mdash的！&rsquo）！他聽了後很氣憤，斥責男孩不應該大聲叫嚷。
但這時，全班都在大叫&lsquoOrja&rsquo（&lsquo哦&mdash&mdash&rsquo）！接着大叫&lsquoEurjo&rsquo（&lsquo啊&mdash&mdash&rsquo）。
最後是&lsquoFeuerjo&rsquo（&lsquo失火啦，救火啊&rsquo）。
這時，他醒了，聽見街上傳來火警聲。
&rdquo 加尼爾引述拉德斯托克的記載：拿破侖一世有一次在馬車裡睡着後，被一陣爆破聲驚醒。
他跳起來大叫：&ldquo我們遭暗算啦！&rdquo當時，爆破聲把他帶回到了澳大利亞戰場。
他夢見自己正橫渡塔格裡蒙托河。
莫裡曾做過一個有名的夢：當時，莫裡卧病在床，他的母親守在床邊。
莫裡夢見自己回到了法國大革命時期那段恐怖的歲月。
他目睹了一些可怕的殺戮場面，然後被帶上法庭。
在法庭上，他見到了羅伯斯比爾、馬拉、富奇丁維勒，以及那段時期裡所有的悲劇英雄。
莫裡得為自己辯護。
在經過一些模模糊糊的場景後，他夢見自己被處以死刑：他在人群的簇擁下，被帶到了行刑地點。
走上斷頭台後，被劊子手綁在了斷頭砧闆上。
砧闆翹起，鍘刀落下。
他感覺到自己屍首分離，在驚恐中醒來。
他醒來後發現，床頭闆掉了下來，正好打在他的頸部，與夢中鍘刀所落的位置一樣。
這個夢使格洛雷因與埃格爾在《哲學雜志》上演了一場有趣的争論：夢者能否以及如何從感知外界刺激到醒來這短暫的瞬間，将如此大量的夢境彙聚到一起？ 從上述夢例可以看出，在所有夢源中，客觀刺激源是最穩定的，也是外行人唯一能夠了解的。
一位受過教育但對夢領域了解不多的人，當被問及夢的起源時，他必定會列舉那些被解釋為源于可認知的客觀刺激的夢例。
但科學并不會就此止步。
我們通過進一步的研究觀測發現，在夢中，影響夢境的刺激源并非以其真實的形式出現，而是由某種相關的意象取代。
莫裡認為，刺激源與夢境間&ldquouneaffinitequelconquemaisquin'estpasuniqueetexclusive&rdquo。
[15]在讀了希爾德布朗特的三個&ldquo鬧鐘夢&rdquo後，你也許會問為什麼随意一個刺激源，卻能産生這麼多不同的夢境。
而且産生的是這三個，而不是其他别的夢境： &ldquo第一個有關鐘聲的夢：春天一個美好的早晨，我正悠閑地漫步，穿過綠色的草地，一路來到鄰村。
在那兒，我看見許多村民穿戴光鮮，臂下夾着一本贊美詩，正趕往教堂。
我記得，當天是星期天，教堂馬上要開始做禮拜了。
我決定參加，但由于天氣太熱，因此我想，還是待在教堂外的庭院裡，等涼快一些再進去。
我正讀着幾篇墓志銘時，看見教堂司事爬上了塔頂，準備敲響上方塔頂的小鐘，禮拜即将開始。
小鐘先是一動不動，接着開始搖晃。
突然，我聽見鐘聲清脆、響亮地在上空回蕩。
這時，我醒了，發現夢中的鐘聲來自我的鬧鐘。
&rdquo &ldquo第二個有關鐘聲的夢：一個明朗的冬日，街道鋪了厚厚的積雪，我應約前去滑雪橇。
我等了好一陣子，才被告知雪橇就在門邊上，于是準備進雪橇。
我穿上了毛皮外套，往雪橇鞋裡塞進了暖腳器，然後坐上座位。
但剛要出發，又被耽擱了一陣子。
最後，缰繩開始不住地抖動，馬終于跑了起來。
雪橇上的鈴铛使勁晃動着，鈴聲響了起來，演奏着熟悉的樂曲。
鈴聲越來越大，突然劃破了輕柔的夢境畫面。
我醒過來後，發現又是鬧鐘那刺耳的響聲。
&rdquo &ldquo第三個有關鐘聲的夢：廚娘捧着一大疊餐碟穿過走道，來到了飯廳。
她手上的陶瓷碟子搖搖欲墜，看得我心驚肉跳。
&lsquo小心！&rsquo我大聲喊道，&lsquo你别把碟子都打爛了！&rsquo得到的自然是&lsquo放心吧，我天天這麼捧的&rsquo之類的回答。
我的目光繼續焦急地追随着她，緊盯着不放。
果然，碟子掉到了門檻上，滾落四處，碎得稀裡嘩啦。
但我很快發現，這些乒乒乓乓的聲音實際上并非碟子打碎的聲音，而是鈴聲。
伴随着陣陣鈴聲，我醒了過來，發現又是那個盡職的鬧鐘。
&rdquo 對于夢為何會歪曲客觀感官刺激本質這一問題，斯頓培爾和馮特有着相同的看法。
他們認為，在睡夢中，内心對于外部刺激的反應是複雜的，并且受幻覺的擾亂。
一個感官影像能夠被我們認知，并被我們準确地解析&mdash&mdash也就是說，若影像強烈、清晰可辨，并且有充足的時間傳至大腦，那麼其所屬的記憶群就可根據我們早前的經曆，将其劃分為不同的等級。
但如果不具備這些條件，我們則無法識别産生影像的客體，從而産生幻覺。
&ldquo一個人在空曠的原野上行走，放眼望去，覺得遠處隐約有一個物體。
他可能首先判斷那是匹馬，再走近些，會覺得那是頭靜止不動的母牛，最後發現，其實是一群人坐在地上。
&rdquo睡眠時，大腦從外界接受刺激後所産生的影像，就類似這種模糊觀物的情況。
當影像産生過多或過少的記憶畫面時，模糊間我們就會出現幻覺，并對畫面産生一定的心理意義。
由此，在記憶所有可能的範圍内，會出現相應的畫面，所有相關的聯想、聯系都被調動起來。
再次引用斯頓培爾的話來說，也就是一切皆無定數，任由思想随意馳騁。
在此，我們面對兩難選擇：一方面，我們承認，事實上無法追蹤夢形成的法則，因而也無須進一步探索，由感官影像所産生的幻覺是否還取決于其他因素；另一方面，我們可以假定，入侵睡眠的客觀感官刺激作為一種夢源，在夢的形成中隻起了有限的作用。
而其他因素才真正決定了夢喚醒何種記憶影像。
在仔細分析了上文詳細引述的莫裡實驗後，你們确實可能提出異議，認為莫裡的研究隻追蹤了夢源中的一個元素，而其他的夢由于内容與此無關，而且過于複雜，因此無法憑借單一的條件進行解析。
也就是說，夢的解析必須與所提及元素相對應。
事實上，當我們發現夢中的影像有時候被冠以最離奇、最不着邊際的解釋時，也許會開始懷疑幻覺論以及客觀影像塑造夢的能力。
對此，西蒙記錄了一個夢例。
在夢裡，他看見幾個巨人[16]坐在飯桌旁，并且清楚地聽見巨人上下颌發出可怕的咔嚓聲，像是在咀嚼食物。
醒來以後才知道，原來是馬從窗前奔馳而過時，馬蹄發出的咔嚓聲。
在這個夢例中，如果沒有夢者最後的揭曉，那麼對該夢的解釋很可能就是，馬蹄聲把記憶區裡有關《格列佛遊記》的記憶（在巨人國居住的經曆，以及對善良的馬形人的回憶）喚醒。
難道記憶區對夢境的選擇不能由客觀刺激源以外的其他因素産生嗎？ 2.内在（主觀）感官刺激 盡管存在許多反對的聲音，但我們還是得承認，客觀的感官刺激作為夢的制造者，其所扮演的角色是不可或缺的。
但就其本質及發生頻率而言，這類刺激似乎還不足以解釋所有夢的畫面。
這表明，我們應當尋找其他類似的夢源刺激。
我不清楚是誰首先提出，應在考慮外在感官刺激的同時，也考慮内在主觀刺激這一觀點。
但最近在許多有關夢的病理學原因的讨論中，确實或多或少都提到了這一點。
&ldquo我認為，&rdquo馮特說，&ldquo清醒意識下我們所熟悉的視覺、聽覺等主觀感覺，都在夢的幻覺中發揮了重要的重用。
像是黑暗中看見的一團亮光，耳朵聽到的鈴聲、嗡嗡聲等，尤其是對視網膜的主觀刺激。
這解釋了為何夢總是利用大量相似或相同的客體，來蒙騙我們的雙眼。
因而我們看見眼前展現的，是數不清的小鳥、蝴蝶、五光十色的露珠、花朵，等等。
這是在黑暗中，進入我們視覺的光亮塵埃所呈現出的幻象，其所包含的許多小亮點形成了獨立的影像，并嵌入我們的夢中。
由于光點具有流動性，因而我們感覺這些影像是活動的。
這可能就是夢偏好各種動物影像的原因。
由于動物的形體具有多樣性，因而夢能夠充分發揮其主觀的臆想。
&rdquo 作為夢的來源，主觀感官刺激具有明顯的優勢：它們與客觀刺激不同，完全不受外界事物的影響。
可以這麼說，這類夢随時都可以進行解析。
但與客觀刺激相比，其不足之處在于，通過實驗和觀測，能夠确定客觀刺激對夢的引發作用；但要驗證主官刺激對于夢的引發作用，則非常困難，或者說根本無法驗證。
要證明主官官能刺激引發夢的能力，最有力的證據即所謂的睡前幻像，約翰·缪勒将其描述為&ldquo幻視現象&rdquo，即許多人在熟睡以後，常會看見的生動、易變的圖像。
這些圖像在人們醒來，睜開雙眼後，依舊能夠在腦海中保留一段時間。
莫裡經常能看見這種畫面，他在做了系統的研究後發現，幻視現象與夢境有關，或者完全一緻。
該理論已經得到約翰·缪勒的證實。
莫裡認為，要産生幻視現象，夢者必須具備一定的心理被動性，處于完全放松的狀态，并且全身心投入。
一個人無論心情如何，在昏昏欲睡了一段時間後，都會出現幻視。
過了一陣子後，可能又會醒過來。
這樣反複多次，直至最終完全熟睡，幻視現象才會終止。
莫裡認為，如果一個人出現幻視後很快就醒過來，那麼夢中的畫面很可能就是他睡着以前所看見的幻視影像。
莫裡在一次昏昏欲睡時，看見了一些面部扭曲、毛發奇特的怪誕影像，在睡着後，影像依舊揮之不去。
醒來後他想起，這些影像曾在夢中出現過。
另一次，莫裡由于節食正餓得發慌，在快睡着的時候，他看見了一個碟子，還有一隻拿着叉的手，正從碟子裡拿吃的。
睡着後，他夢見自己坐在擺滿豐盛食物的飯桌旁，還聽到刀叉清脆的撞擊聲。
還有一次，莫裡在入睡前感覺雙眼又澀又痛，在睡前幻視中，出現了顯微鏡下的小字，他非常努力地逐字辨認。
一小時後，他醒過來，記起自己在夢裡費力地看一本翻開的書，書上的字非常小。
不僅存在幻視，還存在幻聽，某些詞語、姓名會出現在睡前幻覺中，而後又出現在夢中，就像歌劇中的序曲一樣。
一位幻視現象的新近研究人員G.特朗布爾·萊德，采用了和約翰·缪勒以及莫裡同樣的方法進行研究。
通過實驗，他已成功使自己在漸漸入睡2~5分鐘後，突然自我喚醒，但不睜開眼睛。
這使得他能夠将逐漸消失的視網膜感覺，與保存在記憶中的夢境進行對比。
他表示，每一次實驗都能發現二者間存在着緊密聯系。
可以這麼說，視網膜自主接收的亮點和亮線，成為夢境影像的輪廓。
例如，在夢裡，他仔細閱讀面前一行印刷清晰的字，相對應的是視覺感受到與之平行的一行亮點。
或者，用他自己的話說，在夢裡清晰可辨的一頁書，醒後随着視網膜感官的消退，逐漸變成模糊的影像，仿佛透過一張紙上的小洞，看下面書上印刷的字。
萊德認為，并非要低估大腦中樞這一核心元素在該現象中的作用，但留在我們記憶中的所有夢境影像，全都是以視網膜刺激這一内在條件為基礎的。
這一理論尤其适用于在黑暗的房間裡，剛一入睡就立即做夢的情況。
而清晨快醒時所做的夢，則是由室内漸漸亮起的光線刺激雙眼引起的。
不斷變化的自發光源刺激視網膜所産生的幻象，正好與我們夢中出現的不穩定影像相對應。
如果我們贊同萊德的觀點，就不可能低估主觀刺激源對夢的作用。
如我們所知，它是我們夢中可視影像最重要的組成部分。
而其他相關的感官，除了聽覺以外，相對而言都不那麼穩定，也沒那麼重要。
3.内在（器官）感官刺激 如果我們從體内機能組織而非外界追蹤夢源，就會發現，當體内所有器官都處于健康狀态時，我們根本不會感覺到它們的存在。
隻有當其處于我們稱之為&ldquo興奮&rdquo或是&ldquo疾病&rdquo的狀态時，其産生的痛苦感覺才會被我們感知。
因此，必須将其與因外界刺激所引起的興奮與疼痛感同等對待。
例如，斯頓培爾通過一個我們非常熟悉的例子表明，&ldquo睡眠時，心靈對于肉體的感知會比清醒時更深、更廣。
心靈被迫接受源自身體各部位及軀體變化刺激所引起的影像，這在清醒時是感覺不到的。
&rdquo甚至連亞裡士多德也認為，夢會讓我們注意到清醒時無法察覺的初期病症（這得多虧夢中出現的影像都被強烈地誇大了。
部分醫學專家必然不相信夢的預言性，但就其對疾病的預測而言，至少還是具有一定意義的。
）［西蒙及許多早期學者］[17]。
古希臘人認為，夢具有神谕的能力，能指引患者獲得康複。
患者前往阿波羅或愛斯庫拉皮厄斯神廟進行各種儀式，沐浴淨身、梵香驅邪，調動出亢奮的情緒，然後躺在廟宇裡一張祭品公羊皮上。
漸漸睡去後，患者會夢見自己正接受治療。
當然，在夢中隻看見有關治療的最初形式，或是一些象征性的影像，而後由術士進行解析。
若想進一步了解希臘人有關夢中治療的更多信息，可查閱萊曼、鮑珂萊勒克、赫爾曼、博丁格、瓦特·勞埃德的《磁學和古代催眠術》（倫敦，1877年）以及多林格的《異教和猶太教》。
在當今社會也不乏夢具有診療作用的确鑿例子。
下面是蒂茜引述阿蒂古記載的例子（《夢的符号學價值》）：一位43歲的婦女，多年來身體都很健康，但最近總做很焦慮的夢。
她到醫院檢查後才知道，是心髒病初期。
最終，她死于此病。
我們在大量的夢例中發現，内部器官的嚴重錯亂是夢的最明顯誘因。
普遍認為，患有心髒病或肺部疾病的人，會頻繁出現焦慮的夢。
确實，夢的這一功能已得到許多學者的認可，在此，我也非常樂意再多介紹幾部這方面的文獻：拉德斯托克、斯皮塔、莫裡、西蒙、蒂茜的著作。
蒂茜甚至認為，不同的患病器官會呈現出各不相同的夢境。
心髒病患者的夢通常非常短，夢者在恐懼中驚醒，夢境總是圍繞死亡，充滿恐怖的氛圍。
肺病患者會夢見自己窒息、被擠壓或在飛行，他們大都有類似的夢魇。
順便提一下，伯納在這方面的實驗已取得成功：他利用嘴和鼻孔在被封閉的狀态下，臉朝下俯卧，從而成功地引發了夢魇。
消化功能不良者在夢裡既會出現享用美食的快感，也會有惡心的感覺。
最後是性沖動引起的夢，相信大家都很熟悉這一體驗。
性夢是&ldquo内在器官感官刺激夢&rdquo這一理論最有力的證明。
另外，我們在研究了有關夢的文獻後會發現，許多學者（如莫裡、韋安特）都是由于自身所患疾病對夢境産生了影響，才投身夢的研究的。
雖然上述事實毋庸置疑，但對于這一夢源的增加，并不如我們想象中的重要。
畢竟夢是發生在健康人身上，是每晚發生在每個人身上的一種現象。
顯然，患病的器官并非緻夢的一個必要條件。
而我們要研究的，并不是某些特殊夢的來源，而是普通人日常夢的誘因。
我們隻要再前進一步，就能發現比上述更為豐富的夢源，而且取之不盡。
如果能夠确定體内患病器官是激發夢的一種來源，并且承認睡眠時，大腦所接收的刺激源能從外界轉移到體内。
那麼我們就能夠推斷，體内器官即便不處于疾病狀态，也同樣能接受刺激，并設法轉化為夢境影像，繼而投射入我們的腦中。
在清醒狀态下，一般感官的正常感受力是模糊的，隻是一種最本能的感受力（醫學人員認為，這是體内機能系統各司其職的結果）。
但在夜裡，同一感受力則會發揮更強大威力，并通過其各組成部分所發揮的作用，從而成為激發夢境意象最豐富、最普遍的來源。
如果真是這樣，那麼接下來的工作，便是探究體内機能刺激向夢境意象轉化的法則了。
這一理論最受廣大醫學學者的歡迎。
我們對人體内在本質（蒂茜稱之為&ldquo内髒自我&rdquo）認知的模糊性，與對夢來源認知的模糊性極為一緻，以緻二者間的關系密不可分。
&ldquo人體内在器官感官對夢起作用&rdquo這一理論之所以吸引醫學人員，另一個重要原因是，夢與神經紊亂在臨床表現上具有許多相同點，這有利于将二者結合起來進行病理分析。
而且對一般機能大範圍感官變化的研究以及對源自内部器官感官刺激變化的研究，與對精神病誘因的研究一樣，具有深遠意義。
無怪乎部分學者把這一理論作為獨立的課題進行研究了。
許多學者都追随叔本華于1851年的思路。
他認為，我們對宇宙萬物的認知，來源于大腦對外界影像在一定時空、因果模式中的再塑。
白天，源自内在器官以及交感神經系統的刺激，盡最大努力對我們的心境施展難以察覺的影響。
而夜裡，當白天對我們産生巨大影響的外在影像退去時，源自内部的影像則被推至前台。
這就像我們在夜裡聽見的潺潺流水聲，白天則湮沒于喧嚣嘈雜中。
但我們的大腦除了能夠本能地将這些刺激源轉化為占據時空，并遵從因果關系的事物外，還能做出何種反應？&mdash&mdash夢便是由此而生。
因此，施爾納及後來的沃科爾特，都緻力于發掘更多身體感官與夢境圖像間的緊密聯系。
對于這一問題，我們将留在有關夢理論的章節中再詳加論述。
精神病學家克勞斯在進行了一項獨特的邏輯分析後發現，夢的來源與精神錯亂、妄想症的來源可歸為同一因素，即&ldquo機能确定感官&rdquo。
他認為，體内所有的器官都可能成為夢或者妄想的觸發器。
機能确定感官&ldquo可以劃分為兩類：（1）總體感官&mdash&mdash影響整個機體系統；（2）具體感官&mdash&mdash存在于營養體内最重要的系統中。
又可劃分為五類：①肌肉的；②氣息的；③胃部的；④性的；⑤非重要的外在感官。
&rdquo 對于夢境源自體内感官這一理論，克勞斯做了如下分析：被喚醒的感官遵循一定的法則，能夠喚起與之相關的意念與圖像，并連同這些意念與圖像，形成一個有機結構。
而此時，意識便能一反常态地感覺到其存在。
意識雖然無法感知感官的存在，卻能夠完全感知伴随其而來的意念。
這便是長久以來始終無法解釋的誤區。
體内機能刺激夢的形成這一理論已被普遍承認，但對于其所遵循何種法則，卻存在不同的觀點。
以軀體刺激理論為基礎對夢進行解釋，夢的起源可回溯至誘發性機能刺激這一問題。
我們若不接受施爾納提出的析夢法則，則無法解釋為何體内機能的刺激源隻出現在夢中。
然而，對于各式被稱作&ldquo典型&rdquo的夢，對其所做的解釋還是會出現某種一緻性。
因為雖然無數人做過這類夢，但夢境内容大緻相同。
其中最廣為人知的，就是高空墜落，掉牙齒，在空中飛翔以及因裸體、衣着暴露而感覺尴尬的夢。
斯頓培爾認為，最後這種情況被認為僅僅是由夢者的感知所引起。
夢者睡着後，由于掀開了蓋在身上的被子，因而出現了這個夢境。
掉牙齒的夢則被解釋為&ldquo牙齒受到刺激&rdquo，但不一定指病痛的刺激。
斯頓培爾表示，飛行的夢是當胸腔的皮膚感官陷于無知覺狀态時，大腦利用大量的影像诠釋肺葉上升、下沉時所産生的一定量刺激。
而肺葉這種上下運動引起的感官則産生了飛行的夢。
從高空墜落的夢境被認為是因睡覺時胳膊往下垂，或是本來曲着的膝蓋突然伸直了所引起的。
處于無意識狀态的皮膚感官突然受到壓力後，由此轉變為有意識的感官，這種從無意識到有意識的轉變在夢中則表現為墜落（斯頓培爾）。
這些貌似非常合理的解析具有其自身缺陷，即這組或那組的機體覺要随時從心理感知中出現或消失，直到可為夢提供一個合理的解釋為止。
在後面的篇章，我會繼續讨論這類典型夢例及其來源。
西蒙對比了一系列類似的夢例，試圖找出機體覺對其引發之夢的影響規律。
他認為：&ldquo熟睡時，通常在情緒表達時才發揮作用的機體感官，如果由于某種原因進入興奮狀态，那麼夢也會出現包含這一情緒的意象。
&rdquo另一規律是：&ldquo在睡眠時，如果機體感官處于活躍、刺激或是幹擾狀态，那麼夢也會出現與之相對應的意象。
&rdquo 莫裡·沃德已着手以單一生理個體作為實驗對象，證明物體感官刺激對夢形成的作用。
他通過不斷變化夢者的肢體，來對比每一種變化下所出現的不同夢境。
具體記錄如下： （1）夢中肢體的位置與現實中的位置相對應。
例如，我們夢見四肢靜止，實際情況也是如此。
（2）夢見四肢在活動，夢中的某個姿勢往往就是現實中的姿勢。
（3）在夢中的姿勢可能由他人造成。
（4）夢見自己受質疑的動作被阻止。
（5）在夢中，任何奇怪的姿勢都可能以動物或是怪獸的形态出現，這往往是一種比拟形态。
（6）在夢中，某個肢體動作會産生與之相關的意象。
例如，動動手指，則會夢見自己在數數。
可見，即便體内機能刺激理論也無法完全排除夢對影像選擇的随意性。
[18] 4.心理刺激源 在研究夢與清醒意識間的關系及夢的起源時，我們發現，古往今來，大多學者都認為，人們夢見的是他們日常生活中所做的事，以及在清醒意識下最感興趣的事。
人們從夢外延續到夢中的感興趣之事，不僅是聯系夢境與生活的心靈紐帶，也是夢的起源，其重要性不可低估。
如果将其與睡眠中忽然變得活躍、有趣的刺激源相結合，就足以解釋所有夢境的起源了。
但也存在反對的聲音，認為夢境并非夢者白天感興趣之事。
我們大多數情況下所夢見的事物在日常生活中從未引起過我們的注意，其刺激源隻存在于夢中。
因此，在對夢進行分析時，我們得時刻提醒自己，對于所做的結論，要用&ldquo通常&rdquo&ldquo一般來說&rdquo&ldquo大多數情況下&rdquo這樣的措辭，不可否認例外的存在。
如果清醒時感興趣之事，加上熟睡時的内、外刺激源，足以涵括所有的夢因，那麼我們就可對夢中所有元素的起源給予一個滿意的解釋。
屆時，夢來源的問題将得以解決，留待我們繼續探索的，隻剩下區分在個體夢中，心理因素及肉體刺激所起的不同作用了。
但事實上，我們無論如何都仍未探索出這樣一種析夢的完美答案。
而所有試圖覓得這一答案的人最終都會發現，總有一些（通常是很大一部分）夢元素的起源是無法追蹤的。
作為一種夢的心理來源，白天感興趣之事明顯不具備如此大的影響力，足以讓夢者将清醒時的活動繼續帶入夢中。
迄今仍未發現夢的其他心理來源。
因此，在所有析夢的文獻中（施爾納的作品除外，這留待以後讨論），每當探究最具特色的夢境影像來源時，都會出現極大的漏洞。
面對如此窘境，大多學者都采取盡可能低估心理因素對夢産生所起的刺激作用，因為心理因素最難掌控。
但有一點可以肯定，他們将夢因分為兩大類：神經刺激引起的夢以及有關聯想的夢。
并認為後者專門負責影像的再現（馮特）。
但有一個問題無法忽視：&ldquo這些夢的出現是否完全沒有任何來自軀體刺激的因素？&rdquo（沃爾克特）。
甚至連純粹聯想的夢，其特性也消失了？引述沃爾克特的話：&ldquo從嚴格意義上來說，純粹聯想的夢不再有任何來自有機刺激這樣穩定的核心了，就連夢的核心也是松散的。
想象的畫面已經不受理性與思維的控制，不再與更重要的生理、心理刺激有關，完全喪失了自我控制能力，處于随意偏離軌迹的狀态。
&rdquo馮特也盡量降低心理因素對夢的刺激作用。
他認為：&ldquo夢的幻象被視為純粹的幻覺是不正确的。
由于夢中的意象來自細微的感官影像，這些影像即使在睡眠中也不會熄滅。
因此，夢中的影象很可能都隻是假象。
&rdquo韋安特對此表示認同，并在其基礎上進行總結。
他認為：&ldquo所有夢的意象最直接的來源都是感官刺激将其自身依附于再現的聯想上。
&rdquo而蒂茜又将對心理刺激源理論的壓制提升至另一個高度：&ldquoLesrevesd'origineabsolumentpsychiquen'existentpas.&rdquo[19]&ldquoLespenseesdenosrevesnousviennentdedehors.&rdquo[20] 許多學者，例如卓越的哲學家馮特，都采取中庸路線，堅持認為大多數夢是肉體刺激與仍未被認知的以及人們在白天感興趣的心理刺激共同作用的結果。
接下來我們會發現，當所有心理刺激源都被驗證後，夢的成因問題就能得到解決。
但同時，對于并非源自心理刺激的其他刺激源影響的過高估計，也不必感到驚訝。
因為這些刺激源不但容易發現，通過實驗輕易便能得到驗證，而且夢的肉體刺激理念與現今精神病學界流行的思考模式相一緻。
腦部掌控軀體機能這一理論，确實被強調得最多。
但事實證明，&ldquo心理狀況獨立于可論證的有機體變化之外，其表現是自發的&rdquo這一理論，對于當代精神病專家來說是一種恐慌，仿佛該理論會把我們帶回自然哲學時代，或者回到心靈本質的形而上學時期。
精神病學家不相信該理論，可以這麼說，他們嚴格監控心理因素，決不允許其有一點自主表現力。
這不過暴露了他們對于&ldquo生理與心理因素間，存在着穩定的偶發聯系&rdquo這一事實表現得信心不足。
研究表明，心理是表象的主要成因。
随着這一主題的深入研究，總有一天，我們能由此覓得心理因素的有機基礎。
雖然就目前有限的知識而言，隻能暫時止步，但絕不能因此而否認其存在。
四、為何睡醒後，夢會被遺忘 衆所周知，夢會在早上漸漸退去。
當然，夢境是能夠被回憶起的。
我們都知道，隻有在醒來後，才能夠回憶起夢境。
但我們通常會認為，回憶起的夢境并不完整，夜裡夢見的遠比回憶起的要多。
我們能夠觀察到，清晨生動的夢境記憶，在一天中如何逐漸消散，隻剩下一些毫無意義的記憶碎片。
人們往往意識到自己做夢了，卻不知道夢見了什麼。
對于夢很容易被遺忘這一事實，我們早就習以為常了。
而做了一夜的夢，早上醒來後，卻完全想不起來夢的内容，甚至根本不記得自己做過夢。
這看似荒誕，但我們都樂于接受。
另一方面，夢隐匿于我們記憶中的能力，往往異常驚人。
我曾經分析過部分患者的夢例：他們竟然夢見二十五年前或更早以前的事。
我也想起自己曾經夢見至少三十七年以前的事情，而且對它一直記憶猶新。
這些例子都非常特别，至今依舊無法解釋。
斯頓培爾對夢的遺忘問題分析得最為透徹。
顯然，夢的遺忘現象極為複雜，斯頓培爾認為，其誘因并非單一，而是多重的。
首先，所有在清醒狀态下引發遺忘的因素，也同樣會引發對夢的遺忘。
在清醒狀态下，由于許多感覺和想法過于瑣碎，或是根本無法帶動我們的情緒，因此很快就會被遺忘。
許多夢的影像也是如此。
由于這些影像太過微弱，當周遭更強有力的畫面被記起時，它們就會被遺忘。
然而，夢中影像自身的強度，并非畫面能否保存于記憶中的唯一決定因素。
斯頓培爾以及其他學者（卡爾金斯）認為，夢中的影像不管多麼栩栩如生，都可能在醒後被迅速遺忘。
而殘留于記憶中的影像，可能既模糊又毫無意義。
另外，清醒時，我們往往容易遺忘那些隻發生過一次的事，而更樂于記住反複出現的畫面。
但多數夢境卻是隻出現過一次的獨特經曆[21]，這一特性會導緻所有的夢全都走向被遺忘的結局。
導緻夢被遺忘的第三個原因更為重要。
感覺、意象、想法這類事物要被牢記，很重要的一點是，它們不能孤立地