心中
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三月四日北京報上載有日本人在西山旅館情死事件，據說女的是朝日軒的藝妓名叫來香，男的是山中商會店員“一鵬”。
這些名字聽了覺得有點希奇，再查《國民新報》的英文部才知道來香乃是梅香（Umeka）之誤，這是所謂藝名，本名日向信子，年十九歲，一鵬是伊藤傳三郎，年二十五歲。
情死的原因沒有明白，從死者的身分看來，大約總是彼此有情而因種種阻礙不能如願，與其分離而生不如擁抱而死，所以這樣地做的罷。
這種情死在中國極少見，但在日本卻很是平常，據佐佐醒雪的《日本情史》（可以稱作日本文學上的戀愛史論，與中國的《情史》性質不同，一九〇九年出版）說，南北朝（十四世紀）的《吉野拾遺》中記裡村主稅家從人與侍女因失了托身之所，走入深山共伏劍而死，六百年前已有其事。
“這一對男女相語曰，‘今生既爾不幸，但願得來世永遠相聚，’這就成為元祿式情死的先蹤。
自南北朝至足利時代（十五六世紀）是那個‘二世之緣’的思想逐漸分明的時期，到了近世，寬文（1661—1672）前後的伊豫地方的俗歌裡也這樣的說着了： ‘幽暗的獨木橋，郎若同行就同過去罷，掉了下去一同漂流着，來世也是在一起。
’ 元祿時代（1688—1793）于驕奢華靡之間尚帶着殺伐的蠻風，有重果敢的氣象，又加上二世之緣的思想，自有發生許多悲慘的情死事件之傾向。
” 這樣的情死日本通稱“心中”（Shinju）。
雖然情死的事實是“古已有之”，在南北朝已見諸記載，但心中這個名稱卻是德川時代的産物。
本來心中這個字的意義就是如字講，猶雲衷情，後來轉為表示心迹的行為，如立誓書，刺字剪發等等。
寬文前後在遊女社會中更發現殺伐的心中，即拔爪，斬指，或刺貫臂股之類，再進一步自然便是以一死表明相愛之忱，西鶴稱之曰“心中死”（Shinjujini），在近松的戲曲中則心中一語幾乎限于男女二人的情死了。
這個風氣一直流傳到現在，心中也就成了情死的代用名詞。
立誓書現在似乎不通行了。
尾崎久彌著《江戶軟派雜考》中根據古本情書指南《袖中假名文》引有一篇樣本，今特譯錄于後： 盟誓 今與某人約為夫婦，真實無虛，即使父母兄弟無論如何梗阻，決不另行适人，倘若所說稍有虛僞，當蒙日本六十餘州諸神之罰，未來永遠堕入地獄，無有出時。
須至盟誓者。
年号月日女名（血印） 某人（男子名） 中國舊有《青樓尺牍》等書，不知其中有沒有這一類的東西。
］ 近松是日本最偉大的古劇家，他的著作由我看來似乎比中國元曲還有趣味。
他所做的世話淨琉璃（社會劇）幾乎都是講心中的，而且他很同情于這班癡男怨女。
眼看着他們挾在私情與義理之間，好像是弶上的老鼠，反正是掙不脫，隻是拖延着多加些苦痛，他們唯一的出路單是“死”，而他們的死卻不能怎麼英雄的又不是超脫的，他們的“一蓮托生”的願望實在是很幼稚可笑的，然而我們非但不敢笑他，還全心的希望他們大願成就，真能夠往生佛土，續今生未了之緣。
這固是我們凡人的思想，但詩人到底也隻是凡人的代表，況且近松又是一個以慰藉娛悅民衆為事的詩人，他的詠歎心中正是當然的事，據說近松的淨琉璃盛行以後民間的男女心中事件大見增加，可以想見他的勢力。
但是真正鼓吹心中的藝術還要算淨琉璃的别一派，即新内節（Shinnai-bushi）。
新内節之對于心中的熱狂的向往幾乎可以說是病态的，不管三七二十一的唯以一死為歸宿。
新吉原的遊女聽了這遊行的新内派的悲歌，無端的引
這些名字聽了覺得有點希奇，再查《國民新報》的英文部才知道來香乃是梅香（Umeka）之誤，這是所謂藝名，本名日向信子，年十九歲，一鵬是伊藤傳三郎，年二十五歲。
情死的原因沒有明白，從死者的身分看來，大約總是彼此有情而因種種阻礙不能如願，與其分離而生不如擁抱而死，所以這樣地做的罷。
這種情死在中國極少見，但在日本卻很是平常，據佐佐醒雪的《日本情史》（可以稱作日本文學上的戀愛史論，與中國的《情史》性質不同，一九〇九年出版）說，南北朝（十四世紀）的《吉野拾遺》中記裡村主稅家從人與侍女因失了托身之所，走入深山共伏劍而死，六百年前已有其事。
“這一對男女相語曰，‘今生既爾不幸，但願得來世永遠相聚，’這就成為元祿式情死的先蹤。
自南北朝至足利時代（十五六世紀）是那個‘二世之緣’的思想逐漸分明的時期，到了近世，寬文（1661—1672）前後的伊豫地方的俗歌裡也這樣的說着了： ‘幽暗的獨木橋，郎若同行就同過去罷，掉了下去一同漂流着，來世也是在一起。
’ 元祿時代（1688—1793）于驕奢華靡之間尚帶着殺伐的蠻風，有重果敢的氣象，又加上二世之緣的思想，自有發生許多悲慘的情死事件之傾向。
” 這樣的情死日本通稱“心中”（Shinju）。
雖然情死的事實是“古已有之”，在南北朝已見諸記載，但心中這個名稱卻是德川時代的産物。
本來心中這個字的意義就是如字講，猶雲衷情，後來轉為表示心迹的行為，如立誓書，刺字剪發等等。
寬文前後在遊女社會中更發現殺伐的心中，即拔爪，斬指，或刺貫臂股之類，再進一步自然便是以一死表明相愛之忱，西鶴稱之曰“心中死”（Shinjujini），在近松的戲曲中則心中一語幾乎限于男女二人的情死了。
這個風氣一直流傳到現在，心中也就成了情死的代用名詞。
立誓書現在似乎不通行了。
尾崎久彌著《江戶軟派雜考》中根據古本情書指南《袖中假名文》引有一篇樣本，今特譯錄于後： 盟誓 今與某人約為夫婦，真實無虛，即使父母兄弟無論如何梗阻，決不另行适人，倘若所說稍有虛僞，當蒙日本六十餘州諸神之罰，未來永遠堕入地獄，無有出時。
須至盟誓者。
年号月日女名（血印） 某人（男子名） 中國舊有《青樓尺牍》等書，不知其中有沒有這一類的東西。
］ 近松是日本最偉大的古劇家，他的著作由我看來似乎比中國元曲還有趣味。
他所做的世話淨琉璃（社會劇）幾乎都是講心中的，而且他很同情于這班癡男怨女。
眼看着他們挾在私情與義理之間，好像是弶上的老鼠，反正是掙不脫，隻是拖延着多加些苦痛，他們唯一的出路單是“死”，而他們的死卻不能怎麼英雄的又不是超脫的，他們的“一蓮托生”的願望實在是很幼稚可笑的，然而我們非但不敢笑他，還全心的希望他們大願成就，真能夠往生佛土，續今生未了之緣。
這固是我們凡人的思想，但詩人到底也隻是凡人的代表，況且近松又是一個以慰藉娛悅民衆為事的詩人，他的詠歎心中正是當然的事，據說近松的淨琉璃盛行以後民間的男女心中事件大見增加，可以想見他的勢力。
但是真正鼓吹心中的藝術還要算淨琉璃的别一派，即新内節（Shinnai-bushi）。
新内節之對于心中的熱狂的向往幾乎可以說是病态的，不管三七二十一的唯以一死為歸宿。
新吉原的遊女聽了這遊行的新内派的悲歌，無端的引