心中
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起了許多悲劇，政府乃于文化初年（十九世紀初）禁止新内節不得入吉原，唯于中元許可一日，以為盂蘭盆之供養，直至明治維新這才解禁。
新内節是一種曲，且說且唱，翻譯幾不可能，今姑摘譯《藤蔓戀之栅》末尾數節，以為心中男女之回向。
此篇系鶴賀新内所作，叙藤屋喜之助與菱野屋遊女早衣的末路，篇名系用喜之助的店号藤字敷衍而成，大約是一七七〇年頃之作雲。
（據《江戶軟派雜考》） “世上再沒有像我這樣苦命的人，五六歲的時候死了雙親，隻靠了一個哥哥，一天天的過着艱難的歲月，到後來路盡山窮，直落得賣到這裡來操這樣的行業。
動不動就挨老鸨的責罵，算作稚妓出來應接，徹夜的擔受客人的淩虐，好容易換下淚濕的長袖，到了成年，找到你一個人做我的終身的倚靠。
即使是在荒野的盡頭，深山的裡面，怎樣的貧苦我都不厭，我願親手煮了飯來大家吃。
樂也是戀，苦也是要戀，戀這字說的很明白：戀愛就隻是忍耐這一件事。
——太覺得可愛可愛了，一個人便會變了極風流似的愚癡，管盟誓的諸位神明也不肯見聽。
反正是總不能配合的因緣，還不如索性請你一同殺了罷！ 說到這裡，袖子上已成了眼淚的積水潭，男子也舉起含淚的臉來，叫一聲早衣，原來人生就是風前的燈火，此世是夢中的逆旅，願隻願是未來的同一個蓮花座。
聽了他這番話，早衣禁不住落下歡喜淚。
息在草葉之陰的爹媽，一定是很替我高興罷，就将帶領了我的共命的丈夫來見你。
請你們千萬不要怨我，恕我死于非命的罪孽。
閻王老爺若要責罰，請你們替我謝罪。
祐天老爺，釋迦老爺都未必棄舍我罷？我願在旁邊侍候，朝朝暮暮，虔心供奉茶湯香花，消除我此生的罪障。
南無祐天老爺，釋迦如來！請你救助我罷。
南無阿彌陀佛！”［祐天上人系享保時代（十八世紀初）人，為淨土宗中興之祖，江戶人甚崇敬，故遊女遂将他與釋迦如來混在一起了。
］ 木下杢太郎（醫學博士太田正雄的别号）在他的詩集《食後之歌》序中說及“那鄙俗而充滿着眼淚的江戶平民藝術”，這種淨琉璃正是其一，可惜譯文不行，隻能述意而不能保存原有的情趣了。
二世之緣的思想完全以輪回為根基，在唯物思想興起的現代，心中男女恐不複能有蓮花台之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由于經濟迫壓，一半當亦如《雅歌》所說由于“愛情如死之堅強”欤。
中國人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随時随地被奪其生命而無所愛惜，更未知有如死之堅強的東西，所以情死這種事情在中國是絕不會發見的了。
鼓吹心中的祖師豐後掾據說終以情死。
那麼我也有點兒喜歡這個玩意兒麼？或者要問。
“不，不。
一點不。
”十五年，三月六日。
見三月七日的日文《北京周報》（199），所記稍詳，據雲女年十八歲，男子則名伊藤榮三郎，死後如遺書所要求合葬朝陽門外。
女有信留給她的父親，自歎命薄，并諄囑父母無論如何貧苦勿再将妹子賣為藝妓。
榮三郎則作有俗歌式的絕命詞一章，其詞曰， “交情愈深，便覺得這世界愈窄了。
雖說是死了不會開花結實，反正活着也不能配合，還有什麼可惜的這兩條的性命。
” 《北京周報》的記者在卷頭語上頗有同情的論調，但在《北京村之一點紅》的記事裡想像地寫男女二人的會話，不免有點“什匿克”（這是孤桐社主的Cynic一字的譯語）的氣味，似非對于死者應取的态度。
中國人不懂情死，是因為大陸的或唯物主義的之故，這說法或者是對的；日本人到中國來，大約也很受了唯物主義的影響了罷，所以他們有時也似乎覺得奇怪起來了。
新内節是一種曲，且說且唱，翻譯幾不可能，今姑摘譯《藤蔓戀之栅》末尾數節，以為心中男女之回向。
此篇系鶴賀新内所作，叙藤屋喜之助與菱野屋遊女早衣的末路，篇名系用喜之助的店号藤字敷衍而成，大約是一七七〇年頃之作雲。
（據《江戶軟派雜考》） “世上再沒有像我這樣苦命的人，五六歲的時候死了雙親，隻靠了一個哥哥，一天天的過着艱難的歲月，到後來路盡山窮，直落得賣到這裡來操這樣的行業。
動不動就挨老鸨的責罵，算作稚妓出來應接，徹夜的擔受客人的淩虐，好容易換下淚濕的長袖，到了成年，找到你一個人做我的終身的倚靠。
即使是在荒野的盡頭，深山的裡面，怎樣的貧苦我都不厭，我願親手煮了飯來大家吃。
樂也是戀，苦也是要戀，戀這字說的很明白：戀愛就隻是忍耐這一件事。
——太覺得可愛可愛了，一個人便會變了極風流似的愚癡，管盟誓的諸位神明也不肯見聽。
反正是總不能配合的因緣，還不如索性請你一同殺了罷！ 說到這裡，袖子上已成了眼淚的積水潭，男子也舉起含淚的臉來，叫一聲早衣，原來人生就是風前的燈火，此世是夢中的逆旅，願隻願是未來的同一個蓮花座。
聽了他這番話，早衣禁不住落下歡喜淚。
息在草葉之陰的爹媽，一定是很替我高興罷，就将帶領了我的共命的丈夫來見你。
請你們千萬不要怨我，恕我死于非命的罪孽。
閻王老爺若要責罰，請你們替我謝罪。
祐天老爺，釋迦老爺都未必棄舍我罷？我願在旁邊侍候，朝朝暮暮，虔心供奉茶湯香花，消除我此生的罪障。
南無祐天老爺，釋迦如來！請你救助我罷。
南無阿彌陀佛！”［祐天上人系享保時代（十八世紀初）人，為淨土宗中興之祖，江戶人甚崇敬，故遊女遂将他與釋迦如來混在一起了。
］ 木下杢太郎（醫學博士太田正雄的别号）在他的詩集《食後之歌》序中說及“那鄙俗而充滿着眼淚的江戶平民藝術”，這種淨琉璃正是其一，可惜譯文不行，隻能述意而不能保存原有的情趣了。
二世之緣的思想完全以輪回為根基，在唯物思想興起的現代，心中男女恐不複能有蓮花台之慰藉，未免益增其寂寞，但是去者仍大有人在，固亦由于經濟迫壓，一半當亦如《雅歌》所說由于“愛情如死之堅強”欤。
中國人似未知生命之重，故不知如何善舍其生命，而又随時随地被奪其生命而無所愛惜，更未知有如死之堅強的東西，所以情死這種事情在中國是絕不會發見的了。
鼓吹心中的祖師豐後掾據說終以情死。
那麼我也有點兒喜歡這個玩意兒麼？或者要問。
“不，不。
一點不。
”十五年，三月六日。
見三月七日的日文《北京周報》（199），所記稍詳，據雲女年十八歲，男子則名伊藤榮三郎，死後如遺書所要求合葬朝陽門外。
女有信留給她的父親，自歎命薄，并諄囑父母無論如何貧苦勿再将妹子賣為藝妓。
榮三郎則作有俗歌式的絕命詞一章，其詞曰， “交情愈深，便覺得這世界愈窄了。
雖說是死了不會開花結實，反正活着也不能配合，還有什麼可惜的這兩條的性命。
” 《北京周報》的記者在卷頭語上頗有同情的論調，但在《北京村之一點紅》的記事裡想像地寫男女二人的會話，不免有點“什匿克”（這是孤桐社主的Cynic一字的譯語）的氣味，似非對于死者應取的态度。
中國人不懂情死，是因為大陸的或唯物主義的之故，這說法或者是對的；日本人到中國來，大約也很受了唯物主義的影響了罷，所以他們有時也似乎覺得奇怪起來了。