卷六十八

對然臣稽先王典籍假陛下威靈發問既來敢不響答 僧問 義休法師所問毛師稱六義論語列四科何者為四科何者為六義其名與數請為備陳者 對 孔門之徒三千其賢者列為四科毛詩之篇三百其要者分為六義六義者一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌此六義之數也四科者一曰德行二曰言語三曰政事四曰文學此四科之目也在四科内列十哲名德行科則有顔淵闵子骞冉伯牛仲弓言語科則有宰我子貢政事科則有冉有季路文學科則有子遊子夏此十哲之名也四科六義之名數今已區别四科六義之旨義今合辨明請以法師本教佛法中比方即言下曉然可見何者即如毛詩有六義亦猶佛法之義例有十二部分也佛經千萬卷其義例不出十二部中毛詩三百篇其旨要亦不出六義内故以六義可比十二部經又如孔門之有四科亦猶釋門之有六度六度者六波羅密六波羅密者即擅波羅密屍波羅密羼提波羅密毗棃耶波羅密禅定波羅密般若波羅密以唐言譯之即布施持戒忍辱精進禅定智慧是也故以四科可比六度又如仲尼之有十哲亦猶如來之有十大弟子即迦葉阿難須菩提舍利弗迦旃延目乾連阿那律優波離羅?羅是也故以十哲可比十大弟子夫儒門釋教雖名數則有異同約義立宗彼此亦無差别所謂同出而異名殊途而同歸者也所對若此以為何如更有所疑請以重難 難 法師所難十哲四科先标德行然則曾參至孝孝者百行之先何故曾參獨不列於四科者 對 曾參不列四科者非為德行才業不及諸人也蓋系於一時之事耳請為終始言之昔者仲尼有聖人之德無聖人之位栖栖應聘七十餘國與時竟不偶知道終不行感鳳泣麟慨然有吾已矣夫之歎然後自衛反魯删詩書定禮樂修春秋立一王之法為萬代之教其次則叙十哲倫四科以垂示将來當此之時顔闵遊夏之徒适在左右前後目擊指顧列入四科亦一時也孝經雲仲尼居曾子侍此言仲尼閑居之時曾參則多侍從曾參至孝不忍一日離其親及仲尼旅遊曆聘自衛反魯之時曾參或歸養於家不從門人之列倫拟之際偶獨見遺由此明之非曾參德行才業不及諸門人也所以不列四科者蓋一時之阙耳因一時之阙為萬代之疑從此辨之又可無疑矣 問僧 儒書奧義既已讨論釋典微言亦宜發問 問 維摩經不可思議品中雲芥子納須彌須彌至大至高芥子至微至小豈可芥子之内入得須彌山乎假如入得雲何得見假如卻出如何得知其義難明請言要旨【僧答不錄】 難 法師所雲芥子納須彌是諸佛菩薩解脫神通之力所緻也敢問諸佛菩薩以何因緣證此解脫修何智力得此神通必有所因願聞其說【僧答不錄】 問道士 儒典佛經讨論既畢請回餘論移問道門臣居易言我太和皇帝祖玄元之教挹清浄之風儒素缁黃鼎足列座若不講論玄義将何啓迪皇情道門楊弘元法師道心精微真學奧秘為仙列上首與儒争衡居易竊覽道經粗知玄理欲有所問冀垂發蒙 問 黃庭經中有養氣存神長生久視之道常聞此語未究其由其義如何請陳大畧【道士答不錄】 難 法師所答養氣存神長生久視之大畧則聞命矣敢問黃者何義庭者何物氣養何氣神存何神誰為此經誰得此道将明事驗幸為指陳【道士答不錄】 道士問 法師所問孝經雲敬一人則千萬人悅其義如何者 對 謹按孝經廣要道章雲敬者禮之本也敬其君則臣悅敬一人則千萬人悅所敬者寡而悅者衆此之謂要道也夫敬者謂忠敬盡禮之義也悅者謂悅怿歡心之義也要道者謂施少報多簡要之義也如此之義明白各見於經文其間别有所疑即請更難 難 法師所難雲凡敬一人則合一人悅敬二人則合二人悅何故敬一人而千萬人悅又問所悅者何義所敬者何人 對 孝經所雲一人者謂帝王也王者無二故曰一人非謂臣下衆庶中之一人也若臣下敬一人則一人悅敬二人則二人悅若敬君上雖一人即千萬人悅何以明之設如人有盡忠於國盡敬於君天下見之何人不悅豈止千萬人乎設如有人不忠於國不敬於君天下見之何人不怒亦豈止千萬人乎然敬即禮也禮即敬也故傳雲見有禮於其君者事之如孝子之養父母也如此則豈獨空悅乎亦将事而養之也見無禮於其君者誅之如鷹鸇之逐鳥雀也如此則豈獨空不悅乎亦将逐而誅之也由此而言則敬不敬之義悅不悅之理了然可見複何疑哉 退 臣伏惟三教談論承前舊例朝臣因對?之次多自叙不能及平生志業臣素無志業又乏才能恐煩聖聰不敢自叙謹退 沃洲山禅院記 沃洲山在剡縣南三十裡禅院在沃洲山之陽天姥岑之隂南對天台而華頂赤城列焉北對四明而金庭石鼔介焉西北有支遁嶺而養馬坡放鶴峯次焉東南有石橋溪溪出天台石橋因名焉其餘卑岩小泉如子孫之從父母者不可勝數東南山水越為首剡為面沃洲天姥為眉目夫有非常之境然後有非常之人栖焉晉宋以來因山洞開厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉次有高僧竺法潛支道林居焉次又有乾興淵支遁開威藴崇實光識裴藏濟度逞印凡十八