一 包公的傳說
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合肥人，而傳說捏造出&ldquo金鬥郡四望鄉老兒村&rdquo來。
這些小節都可以證明當日必有一種很風行的包公故事作一種底本。
又如《灰闌記》雲： 敕賜勢劍金牌，體察濫官污吏。
《留鞋記》雲： 因為老夫廉能清正，奉公守法，聖人敕賜勢劍金牌，着老夫先斬後奏。
《盆兒鬼》雲： 敕賜勢劍金牌，容老夫先斬後奏，專一體察濫官污吏，與百姓伸冤理枉。
《陳州粜米》雲： 〔範學士雲〕待制再也不必過慮。
聖人的命敕賜與你勢劍金牌，先斬後聞。
這就是後來&ldquo賜禦鍘三刀&rdquo的傳說的來源。
元人雜劇裡已有&ldquo銅（金算欣）&rdquo的名稱，如《後庭花》雲： 〔趙廉訪雲〕與你勢劍銅，限三日便與我問成這樁事。
&hellip&hellip〔正末雲〕是好一口劍也呵！〔唱〕 這劍冷飕飕，取次不離匣。
這惡頭兒揣與咱家。
我若出公門，小民把我胡撲搭，莫不是這老子賣弄這勢劍銅𨰉？ 在《音釋》裡，鍘，字注&ldquo音查&rdquo，即是鍘字。
又《灰闌記》也說： 若不是呵，就把銅鍘來切了這個驢頭。
這都可見&ldquo敕賜勢劍銅鍘&rdquo已成了那時的包公故事的公認的部分了。
又如《盆兒鬼》雲： 上告待制老爺聽端的：人人說你白日斷陽間， 到得晚時又把陰司理。
可見&ldquo日斷陽事，夜斷陰事&rdquo在那時已成了公認的中心部分了。
以上所說，都可見當時必有一種通行的底本。
最可注意的是《盆兒鬼》中張撇古列舉包公的奇案雲： 也曾三勘王家蝴蝶夢， 也曾獨粜陳州老倉米， 也曾智賺灰闌年少兒， 也曾詐斬齋郎衙内職， 也曾斷開雙賦《後庭花》， 也曾追還兩紙合同筆。
這裡面舉的六件事即是《元曲選》裡六本雜劇的故事。
這事可有兩種解釋。
也許這些故事在當日早已成了包公故事的一部分，雜劇家不過取傳說中的材料，加上結構，演為雜劇。
也許是雜劇家彼此争奇鬥巧，你出一本《魯齋郎》，他出一本《陳州粜米》；你出一本《智賺灰闌記》，他又出一本《智賺合同文字》；正如英國伊裡沙白女王時代的各戲園争奇鬥巧，莎士比亞出一本《丹麥王子》悲劇，吉德（kyd）就出一本《西班牙悲劇》（spanishtragedy），馬羅（marlowe）出一本《福司特博士》（doctorfaustas），格林（greene）就出一本《培根教士與彭該教士》（firarbaconandfriarbungay）。
這兩說之中，似後說為較近情理。
大概元代雜劇家的争奇鬥巧是包公故事發展擴大的一個重要原因；《盆兒鬼》似最晚出，故列舉當日已出的包公雜劇中的故事，而後來《盆兒鬼》的故事&mdash&mdash《烏盆記》&mdash&mdash卻成了包公故事中最通行的部分。
元朝的包公故事，略如上述。
坊間現有一部《包公案》，又名《龍圖公案》，乃是一部雜記體的小說。
這書是晚出的書，大概是明、清的惡劣文人雜湊成的，文筆很壞；其中的地理、曆史、制度，都是信口開河，鄙陋可笑。
書中地名有南直隸，可證其為明朝的書。
但我們細看此書，似乎也有一小部分，來曆稍古。
如《烏盆子》一條，即是元曲《盆兒鬼》的故事，但人物姓名不同罷了。
又如《桑林鎮》一條，記包公斷太後的事，與元朝雜劇《抱妝盒》（說見下）雖不同，卻可見民間的傳說已将李宸妃一案也堆到包拯身上去了。
又如《玉面貓》一條，記五鼠鬧東京的神話，五鼠先化兩個施俊，又化兩個王丞相，又化兩個宋仁宗，又化兩個太後，又化兩個包公；後來包公奏明玉帝，向西方雷音寺借得玉面貓，方才收服了五鼠。
這五鼠的故事大概是受了《西遊記》裡六耳猕猴故事的影響；五鼠鬧東京的故事又見于《西洋記》（即《三保太監下西洋》），比《包公案》詳細得多；大概《包公案》作于明末，在《西遊》、《西洋》之後。
五鼠後來成為五個義士，玉面貓後來成為禦貓展昭，這又可見傳說的變遷與神話的人化了。
雜記體的《包公案》後來又演為章回體的《龍圖公案》，那大概是清朝的事。
《三俠五義》即是從這裡面演化出來。
但《龍圖公案》仍是用包公為主體，而《三俠五義》卻用幾位俠士作主體，包公的故事不過做個線索，做個背景：這又可見傳說的變遷；而從《包公案》演進到《三俠五義》，真不能不算是一大進步了。
這些小節都可以證明當日必有一種很風行的包公故事作一種底本。
又如《灰闌記》雲： 敕賜勢劍金牌，體察濫官污吏。
《留鞋記》雲： 因為老夫廉能清正，奉公守法，聖人敕賜勢劍金牌，着老夫先斬後奏。
《盆兒鬼》雲： 敕賜勢劍金牌，容老夫先斬後奏，專一體察濫官污吏，與百姓伸冤理枉。
《陳州粜米》雲： 〔範學士雲〕待制再也不必過慮。
聖人的命敕賜與你勢劍金牌，先斬後聞。
這就是後來&ldquo賜禦鍘三刀&rdquo的傳說的來源。
元人雜劇裡已有&ldquo銅（金算欣）&rdquo的名稱，如《後庭花》雲： 〔趙廉訪雲〕與你勢劍銅，限三日便與我問成這樁事。
&hellip&hellip〔正末雲〕是好一口劍也呵！〔唱〕 這劍冷飕飕，取次不離匣。
這惡頭兒揣與咱家。
我若出公門，小民把我胡撲搭，莫不是這老子賣弄這勢劍銅𨰉？ 在《音釋》裡，鍘，字注&ldquo音查&rdquo，即是鍘字。
又《灰闌記》也說： 若不是呵，就把銅鍘來切了這個驢頭。
這都可見&ldquo敕賜勢劍銅鍘&rdquo已成了那時的包公故事的公認的部分了。
又如《盆兒鬼》雲： 上告待制老爺聽端的：人人說你白日斷陽間， 到得晚時又把陰司理。
可見&ldquo日斷陽事，夜斷陰事&rdquo在那時已成了公認的中心部分了。
以上所說，都可見當時必有一種通行的底本。
最可注意的是《盆兒鬼》中張撇古列舉包公的奇案雲： 也曾三勘王家蝴蝶夢， 也曾獨粜陳州老倉米， 也曾智賺灰闌年少兒， 也曾詐斬齋郎衙内職， 也曾斷開雙賦《後庭花》， 也曾追還兩紙合同筆。
這裡面舉的六件事即是《元曲選》裡六本雜劇的故事。
這事可有兩種解釋。
也許這些故事在當日早已成了包公故事的一部分，雜劇家不過取傳說中的材料，加上結構，演為雜劇。
也許是雜劇家彼此争奇鬥巧，你出一本《魯齋郎》，他出一本《陳州粜米》；你出一本《智賺灰闌記》，他又出一本《智賺合同文字》；正如英國伊裡沙白女王時代的各戲園争奇鬥巧，莎士比亞出一本《丹麥王子》悲劇，吉德（kyd）就出一本《西班牙悲劇》（spanishtragedy），馬羅（marlowe）出一本《福司特博士》（doctorfaustas），格林（greene）就出一本《培根教士與彭該教士》（firarbaconandfriarbungay）。
這兩說之中，似後說為較近情理。
大概元代雜劇家的争奇鬥巧是包公故事發展擴大的一個重要原因；《盆兒鬼》似最晚出，故列舉當日已出的包公雜劇中的故事，而後來《盆兒鬼》的故事&mdash&mdash《烏盆記》&mdash&mdash卻成了包公故事中最通行的部分。
元朝的包公故事，略如上述。
坊間現有一部《包公案》，又名《龍圖公案》，乃是一部雜記體的小說。
這書是晚出的書，大概是明、清的惡劣文人雜湊成的，文筆很壞；其中的地理、曆史、制度，都是信口開河，鄙陋可笑。
書中地名有南直隸，可證其為明朝的書。
但我們細看此書，似乎也有一小部分，來曆稍古。
如《烏盆子》一條，即是元曲《盆兒鬼》的故事，但人物姓名不同罷了。
又如《桑林鎮》一條，記包公斷太後的事，與元朝雜劇《抱妝盒》（說見下）雖不同，卻可見民間的傳說已将李宸妃一案也堆到包拯身上去了。
又如《玉面貓》一條，記五鼠鬧東京的神話，五鼠先化兩個施俊，又化兩個王丞相，又化兩個宋仁宗，又化兩個太後，又化兩個包公；後來包公奏明玉帝，向西方雷音寺借得玉面貓，方才收服了五鼠。
這五鼠的故事大概是受了《西遊記》裡六耳猕猴故事的影響；五鼠鬧東京的故事又見于《西洋記》（即《三保太監下西洋》），比《包公案》詳細得多；大概《包公案》作于明末，在《西遊》、《西洋》之後。
五鼠後來成為五個義士，玉面貓後來成為禦貓展昭，這又可見傳說的變遷與神話的人化了。
雜記體的《包公案》後來又演為章回體的《龍圖公案》，那大概是清朝的事。
《三俠五義》即是從這裡面演化出來。
但《龍圖公案》仍是用包公為主體，而《三俠五義》卻用幾位俠士作主體，包公的故事不過做個線索，做個背景：這又可見傳說的變遷；而從《包公案》演進到《三俠五義》，真不能不算是一大進步了。