六 從《聊齋》的白話曲詞裡證明《醒世姻緣》的作者
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這十幾部白話曲詞，固然可以證明蒲松齡是能夠著作白話文學的了。
但是，我們要問，我們能從這些曲詞裡尋出文字學上的證據來證明這些曲詞和《醒世姻緣》是同一個人的作品嗎？ 這種文字學上的考證是很困難的，但我在初見《聊齋白話韻文》六種時，就想試做這種比較的研究。
當時因為那六種短篇的材料太少，所以我不敢下手。
後來見了那十七種的曲詞全文，字數不下三四十萬，我就決定要做這種研究。
這種研究的方法是要把《醒世姻緣》裡最特别的土話列舉出來作為标準，然後去看那些聊齋曲本裡有沒有同樣的土話：如有同樣的土話，意義是不是相同，用法是不是相同。
這種研究方法和在别種普通文學書上，是不很可靠的。
因為兩種書裡文字上的相同也許是彼此互相鈔襲模仿。
例如元曲裡用&ldquo兀的不&rdquo，明人清人作曲子也會用&ldquo兀的不&rdquo。
又如《水浒傳》用&ldquo唱喏&rdquo、&ldquo剪拂&rdquo，後人作小說也會套用&ldquo唱諾&rdquo、&ldquo剪拂&rdquo。
但是，這種危險在《醒世姻緣》的研究裡是不會發生的。
第一，《醒世姻緣》用的是一種最特别的土話，别處人都看不懂，所以坊間的翻印本往往任意删改了。
看不懂的土話，決不會有人模仿。
若有人模仿沿用，必定要鬧笑話。
（例如《晉書》用的土話&ldquo甯馨&rdquo、&ldquo阿堵&rdquo，後人沿用都是大錯的。
）第二，《醒世姻緣》不是很著名的小說，不會有人模仿書中的土話。
第三，聊齋的白話韻文都是未刻的舊寫本，決沒有人先預料到某年某月有個某人要用他們來考證《醒世姻緣》，就先模仿《醒世姻緣》的土話，作出這些絕妙曲文來等候我們的考證。
第四，聊齋的白話文學被埋沒了二百多年，決不會有人模仿聊齋的未刻曲文裡的土話來做一部長篇的小說。
所以我們如果能夠尋出《醒世姻緣》和聊齋的白話曲詞有文字學上的關系；如果這部小說的特别土話，别處人不能懂，别的書裡見不着，而獨獨在聊齋的白話曲文裡發現出了同樣的字句和同樣的用法，&mdash&mdash那麼，我們很可以斷定這部小說和那些曲文是出于一個作者的手筆了。
今年我的朋友胡鑒初先生住在我家中，重新校讀《醒世姻緣》的标點本，同時又校讀那十幾種的聊齋白話曲文。
他是最細心的人，所以我勸他注意這些書裡的特别土話。
有許多奇特的土話，很不容易懂，隻好用歸納的方法，把同類的例子全列舉出來，比較着研究，方才可以确定他們的意義。
鑒初先從《醒世姻緣》裡搜求這樣的例子，然後從那些白話曲文裡尋求有無相同的例子。
這方法一面可以歸納出這些奇怪土話的意義，一面又可以同時試探這部小說和那些曲文有沒有關系。
我從鑒初的筆記裡摘出這些最有趣又最驚人的例子： [例一]&ldquo待中&rdquo（快要） 《醒世姻緣》）（例子太多，略舉五條） （1）天又待中下雨。
（四十一回，頁4） （2）爹待中往坡裡看着耕回地來，娘待中也絡出兩個越子來了。
（四五，5） （3）這是五更麼？待中大飯時了。
（四五，6） （4）大嫂把小玉蘭丫頭待中打死了。
（四八，9） （5）沒人幫着你咬人，人也待中不怕你了。
（五三，15） 《幸雲曲》） （1）那客來到家，急敢淨了茶壺，那客待中去了。
（2）就待中入閣了。
（3）待中死矣，還掙甚麼命！ 《慈悲曲》） 不必找他，他待終來家吃晌飯哩。
（《禳妒咒》） 我若是通你通呵，你待中惱了。
（九回） [例二]&ldquo中&rdquo（好） 《醒世姻緣》）（例子太多，僅挑了三條） （1）叫小厮們外邊流水端果子鹵菜，中上座了。
（二一，19） （2）做中了飯沒做？中了拿來吃。
（四十，16） （3）拇量着，中睡覺的時節才進屋裡去。
（五八，9） 《東郭外傳》） 單說他小婆子在家裡，做中了飯，把眼把眼的等候消息。
《姑婦曲》） 中了飯，二成端給他吃了。
[例三]&ldquo魔駝&rdquo（遲延） 《醒世姻緣》） 你們休隻管魔駝。
中收拾做晌後的飯，怕短工子散的早。
（十九，10） （《牆頭記》） 我這裡沒做你的飯。
磨陀會子饑困了，安心又把飯碗端。
（《翻魇殃》） 你從此疾忙回去罷，休隻顧在外頭魔陀。
[例四]&ldquo出上&rdquo（拼得） （《醒世姻緣》） （1）汪為露發作道：&ldquo你也休要去會試，我合你到京中棋盤街上，禮部門前，我出上這個老秀才，你出上你的小舉人，我們大家了當！&rdquo（一五，17
但是，我們要問，我們能從這些曲詞裡尋出文字學上的證據來證明這些曲詞和《醒世姻緣》是同一個人的作品嗎？ 這種文字學上的考證是很困難的，但我在初見《聊齋白話韻文》六種時，就想試做這種比較的研究。
當時因為那六種短篇的材料太少，所以我不敢下手。
後來見了那十七種的曲詞全文，字數不下三四十萬，我就決定要做這種研究。
這種研究的方法是要把《醒世姻緣》裡最特别的土話列舉出來作為标準，然後去看那些聊齋曲本裡有沒有同樣的土話：如有同樣的土話，意義是不是相同，用法是不是相同。
這種研究方法和在别種普通文學書上，是不很可靠的。
因為兩種書裡文字上的相同也許是彼此互相鈔襲模仿。
例如元曲裡用&ldquo兀的不&rdquo，明人清人作曲子也會用&ldquo兀的不&rdquo。
又如《水浒傳》用&ldquo唱喏&rdquo、&ldquo剪拂&rdquo，後人作小說也會套用&ldquo唱諾&rdquo、&ldquo剪拂&rdquo。
但是，這種危險在《醒世姻緣》的研究裡是不會發生的。
第一，《醒世姻緣》用的是一種最特别的土話，别處人都看不懂，所以坊間的翻印本往往任意删改了。
看不懂的土話，決不會有人模仿。
若有人模仿沿用，必定要鬧笑話。
（例如《晉書》用的土話&ldquo甯馨&rdquo、&ldquo阿堵&rdquo，後人沿用都是大錯的。
）第二，《醒世姻緣》不是很著名的小說，不會有人模仿書中的土話。
第三，聊齋的白話韻文都是未刻的舊寫本，決沒有人先預料到某年某月有個某人要用他們來考證《醒世姻緣》，就先模仿《醒世姻緣》的土話，作出這些絕妙曲文來等候我們的考證。
第四，聊齋的白話文學被埋沒了二百多年，決不會有人模仿聊齋的未刻曲文裡的土話來做一部長篇的小說。
所以我們如果能夠尋出《醒世姻緣》和聊齋的白話曲詞有文字學上的關系；如果這部小說的特别土話，别處人不能懂，别的書裡見不着，而獨獨在聊齋的白話曲文裡發現出了同樣的字句和同樣的用法，&mdash&mdash那麼，我們很可以斷定這部小說和那些曲文是出于一個作者的手筆了。
今年我的朋友胡鑒初先生住在我家中，重新校讀《醒世姻緣》的标點本，同時又校讀那十幾種的聊齋白話曲文。
他是最細心的人，所以我勸他注意這些書裡的特别土話。
有許多奇特的土話，很不容易懂，隻好用歸納的方法，把同類的例子全列舉出來，比較着研究，方才可以确定他們的意義。
鑒初先從《醒世姻緣》裡搜求這樣的例子，然後從那些白話曲文裡尋求有無相同的例子。
這方法一面可以歸納出這些奇怪土話的意義，一面又可以同時試探這部小說和那些曲文有沒有關系。
我從鑒初的筆記裡摘出這些最有趣又最驚人的例子： [例一]&ldquo待中&rdquo（快要） 《醒世姻緣》）（例子太多，略舉五條） （1）天又待中下雨。
（四十一回，頁4） （2）爹待中往坡裡看着耕回地來，娘待中也絡出兩個越子來了。
（四五，5） （3）這是五更麼？待中大飯時了。
（四五，6） （4）大嫂把小玉蘭丫頭待中打死了。
（四八，9） （5）沒人幫着你咬人，人也待中不怕你了。
（五三，15） 《幸雲曲》） （1）那客來到家，急敢淨了茶壺，那客待中去了。
（2）就待中入閣了。
（3）待中死矣，還掙甚麼命！ 《慈悲曲》） 不必找他，他待終來家吃晌飯哩。
（《禳妒咒》） 我若是通你通呵，你待中惱了。
（九回） [例二]&ldquo中&rdquo（好） 《醒世姻緣》）（例子太多，僅挑了三條） （1）叫小厮們外邊流水端果子鹵菜，中上座了。
（二一，19） （2）做中了飯沒做？中了拿來吃。
（四十，16） （3）拇量着，中睡覺的時節才進屋裡去。
（五八，9） 《東郭外傳》） 單說他小婆子在家裡，做中了飯，把眼把眼的等候消息。
《姑婦曲》） 中了飯，二成端給他吃了。
[例三]&ldquo魔駝&rdquo（遲延） 《醒世姻緣》） 你們休隻管魔駝。
中收拾做晌後的飯，怕短工子散的早。
（十九，10） （《牆頭記》） 我這裡沒做你的飯。
磨陀會子饑困了，安心又把飯碗端。
（《翻魇殃》） 你從此疾忙回去罷，休隻顧在外頭魔陀。
[例四]&ldquo出上&rdquo（拼得） （《醒世姻緣》） （1）汪為露發作道：&ldquo你也休要去會試，我合你到京中棋盤街上，禮部門前，我出上這個老秀才，你出上你的小舉人，我們大家了當！&rdquo（一五，17