二 内證
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我有了這個假設，就想設法證實他，或者否證他。
不曾證實的假設，隻是一種猜測，算不得定論。
證實的工作很困難。
我在前幾年隻能用《聊齋志異》和《醒世姻緣》兩部書作比較的研究，想尋出一些&ldquo内證&rdquo。
這些&ldquo内證&rdquo也有很值得注意的： 第一，《聊齋》的作者十分注意夫婦的問題，特别用氣力描寫悍婦的兇惡。
這一點正是《醒世姻緣》最注意的問題。
《聊齋·江城》篇附論說： 每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。
《醒世姻緣》也說： 但從古來賢妻不是容易遭着的，這也即如&ldquo王者興，名世出&rdquo的道理一般。
《聊齋》寫悍婦的故事有好幾篇；《江城》之外，有《馬介甫》篇（卷十）的尹氏，《孫生》篇（卷十四）的辛氏，《大男》篇（卷三）的申氏，《張誠》篇（卷二）的牛氏，《呂無病》篇（卷十二）的王氏，《錦瑟》篇（卷十二）的蘭氏，《邵女》篇（卷七）的金氏。
十幾卷書裡寫了這麼多的奇悍婦人，這還不夠表示作者的特别注意這個問題嗎？《聊齋》還有一篇《夜叉國》（卷五），寫一個母夜叉和人配合，生二子一女；後來一個兒子立了戰功，封男爵，那位夜叉母親也封夫人。
附論說： 夜叉夫人，亦所罕聞。
然細思之，亦不罕也。
家家床頭有個夜叉在。
最奇怪的是，人見了那位真夜叉雖然&ldquo無不戰栗&rdquo，然而究竟因為她受的人類文明的熏染還不很深，她還夠不上悍婦的資格。
比起上面列舉的各位太太們來，這位道地的母夜叉真可以算是一位賢德夫人了！ 《醒世姻緣》和《聊齋志異》同樣注意描寫那些沒有人理的悍婦，這一點使我更疑心兩部書是同一個人作的。
第二，《醒世姻緣》的偉大，雖然不是《聊齋》的短篇所能比拟的，然而《聊齋》裡的一些悍婦，好像都是薛素姐和童寄姐的草稿子，好像先有了這些炭畫的小稿本，&mdash&mdash正面的幾幅，背面的又幾幅，工筆的幾幅，寫意的又幾幅，&mdash&mdash然後聚精會神，大筆淋漓，綜合成《醒世姻緣》裡的兩幅偉大的寫真。
《聊齋》裡的悍婦，一個一個都是具體而微的薛素姐、童寄姐，不過因為是古文的短篇，隻寫得一個小小的方面，不能描寫的淋漓盡緻。
但有許多處的描寫，實在太像《醒世姻緣》了，使我們不能認作偶然的巧合，使我們不能不認作稿本與定本的關系。
《聊齋志異》寫悍婦，往往用&ldquo虛寫&rdquo的法子，就是不詳細寫一個婦人兇悍的事實，隻說她的丈夫忍受不住了，隻好逃走躲開。
如《大男》篇寫申氏，隻說她&ldquo終日哓聒&rdquo，使她的丈夫&ldquo恒不聊生，忿怒亡去&rdquo。
如《呂無病》篇寫王天官的女兒的驕悍，隻說她&ldquo數相鬥閱&rdquo，她的丈夫&ldquo患苦之，&hellip&hellip不能堪，托故之都，逃婦難也&rdquo。
寫丈夫&ldquo逃婦難&rdquo，正是用虛筆反映悍婦的可怕。
在《錦瑟》篇裡，作者更盡力運用這種虛寫方法：王生的妻子蘭氏驕悍極了，&ldquo常庸奴其夫&rdquo，王生有一次對她說： 所遭如此，不如死。
太太更生氣了，就問他預備何時死，怎樣死法，并且給他一條索，讓他好去上吊。
王生忿投羹碗，敗婦颡；生含憤出，自念良不如死，遂懷帶入深壑，至叢樹下，方擇枝系帶，&hellip&hellip 他遇見鬼仙了。
他剛入門， 有橫流湧注，氣類溫泉。
以手探之，熱如沸湯，亦不知其深幾許。
疑即鬼神示以死所，遂踴身入，熱透重衣，膚痛欲糜&hellip&hellip 他極力爬抓，才得上岸，又 有猛犬暴出，龁衣敗襪。
這些痛苦，他都不怕，他隻怕回家。
他對那女鬼說： 我願服役，實不以有生為樂。
女鬼說： 吾家無他務，惟淘河，糞除，飼犬，負屍。
作不如程，則剝耳劓鼻，敲刖胫趾，君能之乎？ 那位&ldquo求死郎&rdquo說，&ldquo能之。
&rdquo但他 回首欲行，見屍橫牆下，近視之，血肉狼藉。
[婢]日，&ldquo半日未負，已被狗咋。
&rdquo即使生移去之。
生有難色。
[婢]日，&ldquo君如不能，請仍歸享安樂。
&rdquo生不得已，負置秘處。
《錦瑟》一篇是最用氣力的虛寫法，但寫丈夫這樣冒死&ldquo逃婦難&rdquo，就可以使我們想象悍婦之苦真&ldquo勝如那閻王的刀
不曾證實的假設，隻是一種猜測，算不得定論。
證實的工作很困難。
我在前幾年隻能用《聊齋志異》和《醒世姻緣》兩部書作比較的研究，想尋出一些&ldquo内證&rdquo。
這些&ldquo内證&rdquo也有很值得注意的： 第一，《聊齋》的作者十分注意夫婦的問題，特别用氣力描寫悍婦的兇惡。
這一點正是《醒世姻緣》最注意的問題。
《聊齋·江城》篇附論說： 每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。
《醒世姻緣》也說： 但從古來賢妻不是容易遭着的，這也即如&ldquo王者興，名世出&rdquo的道理一般。
《聊齋》寫悍婦的故事有好幾篇；《江城》之外，有《馬介甫》篇（卷十）的尹氏，《孫生》篇（卷十四）的辛氏，《大男》篇（卷三）的申氏，《張誠》篇（卷二）的牛氏，《呂無病》篇（卷十二）的王氏，《錦瑟》篇（卷十二）的蘭氏，《邵女》篇（卷七）的金氏。
十幾卷書裡寫了這麼多的奇悍婦人，這還不夠表示作者的特别注意這個問題嗎？《聊齋》還有一篇《夜叉國》（卷五），寫一個母夜叉和人配合，生二子一女；後來一個兒子立了戰功，封男爵，那位夜叉母親也封夫人。
附論說： 夜叉夫人，亦所罕聞。
然細思之，亦不罕也。
家家床頭有個夜叉在。
最奇怪的是，人見了那位真夜叉雖然&ldquo無不戰栗&rdquo，然而究竟因為她受的人類文明的熏染還不很深，她還夠不上悍婦的資格。
比起上面列舉的各位太太們來，這位道地的母夜叉真可以算是一位賢德夫人了！ 《醒世姻緣》和《聊齋志異》同樣注意描寫那些沒有人理的悍婦，這一點使我更疑心兩部書是同一個人作的。
第二，《醒世姻緣》的偉大，雖然不是《聊齋》的短篇所能比拟的，然而《聊齋》裡的一些悍婦，好像都是薛素姐和童寄姐的草稿子，好像先有了這些炭畫的小稿本，&mdash&mdash正面的幾幅，背面的又幾幅，工筆的幾幅，寫意的又幾幅，&mdash&mdash然後聚精會神，大筆淋漓，綜合成《醒世姻緣》裡的兩幅偉大的寫真。
《聊齋》裡的悍婦，一個一個都是具體而微的薛素姐、童寄姐，不過因為是古文的短篇，隻寫得一個小小的方面，不能描寫的淋漓盡緻。
但有許多處的描寫，實在太像《醒世姻緣》了，使我們不能認作偶然的巧合，使我們不能不認作稿本與定本的關系。
《聊齋志異》寫悍婦，往往用&ldquo虛寫&rdquo的法子，就是不詳細寫一個婦人兇悍的事實，隻說她的丈夫忍受不住了，隻好逃走躲開。
如《大男》篇寫申氏，隻說她&ldquo終日哓聒&rdquo，使她的丈夫&ldquo恒不聊生，忿怒亡去&rdquo。
如《呂無病》篇寫王天官的女兒的驕悍，隻說她&ldquo數相鬥閱&rdquo，她的丈夫&ldquo患苦之，&hellip&hellip不能堪，托故之都，逃婦難也&rdquo。
寫丈夫&ldquo逃婦難&rdquo，正是用虛筆反映悍婦的可怕。
在《錦瑟》篇裡，作者更盡力運用這種虛寫方法：王生的妻子蘭氏驕悍極了，&ldquo常庸奴其夫&rdquo，王生有一次對她說： 所遭如此，不如死。
太太更生氣了，就問他預備何時死，怎樣死法，并且給他一條索，讓他好去上吊。
王生忿投羹碗，敗婦颡；生含憤出，自念良不如死，遂懷帶入深壑，至叢樹下，方擇枝系帶，&hellip&hellip 他遇見鬼仙了。
他剛入門， 有橫流湧注，氣類溫泉。
以手探之，熱如沸湯，亦不知其深幾許。
疑即鬼神示以死所，遂踴身入，熱透重衣，膚痛欲糜&hellip&hellip 他極力爬抓，才得上岸，又 有猛犬暴出，龁衣敗襪。
這些痛苦，他都不怕，他隻怕回家。
他對那女鬼說： 我願服役，實不以有生為樂。
女鬼說： 吾家無他務，惟淘河，糞除，飼犬，負屍。
作不如程，則剝耳劓鼻，敲刖胫趾，君能之乎？ 那位&ldquo求死郎&rdquo說，&ldquo能之。
&rdquo但他 回首欲行，見屍橫牆下，近視之，血肉狼藉。
[婢]日，&ldquo半日未負，已被狗咋。
&rdquo即使生移去之。
生有難色。
[婢]日，&ldquo君如不能，請仍歸享安樂。
&rdquo生不得已，負置秘處。
《錦瑟》一篇是最用氣力的虛寫法，但寫丈夫這樣冒死&ldquo逃婦難&rdquo，就可以使我們想象悍婦之苦真&ldquo勝如那閻王的刀