《西遊記》考證
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民國十年十二月中，我在百忙中做了一篇《西遊記》序，當時搜集材料的時間甚少，故對于考證的方面很不滿足自己的期望。
這一年之中，承許多朋友的幫助，添了一些材料；病中多閑暇，遂整理成一篇考證，先在《讀書雜志》第六期上發表。
當時又為篇幅所限，不能不删節去一部分。
這回《西遊記》再版付印，我又把前做的《西遊記序》和《考證》合并起來，成為這一篇。
一 《西遊記》不是元朝的長春真人邱處機作的。
元太祖西征時，曾遣使召邱處機赴軍中，處機應命前去，經過一萬餘裡，走了四年，始到軍前。
當時有一個李志常記載邱處機西行的經曆，做成《西遊記》二卷。
此書乃是一部地理學上的重要材料，并非小說。
小說《西遊記》與邱處機《西遊記》完全無關，但與唐沙門慧立做的《慈恩三藏法師傳》（常州天甯寺有刻本）和玄奘自己著的《大唐西域記》（常州天甯寺有刻本）卻有點小關系。
玄奘是中國史上一個非常偉大的人物。
他二十六歲立志往印度去求經，途中經過了無數困難，出遊十七年（六二八一六四五），經曆五十多國，帶回佛教經典六百五十七部。
歸國之後，他着手翻譯，于十九年中（六四五一六六三），譯成重要經論七十三部，凡一千三百三十卷（參看《改造》四卷一号梁任公先生的《千五百年前之留學生》）。
慧立為他做的傳記，&mdash&mdash大概是根據于玄奘自己的記載的&mdash&mdash寫玄奘的事迹最詳細，為中國傳記中第一部大書。
傳記中記玄奘的家世和求經的動機如下： 這是玄奘求法的目的。
他後來途中有謝高昌王的啟，中有雲： &hellip&hellip遠人來譯，音訓不同；去聖時遙，義類乖舛；遂使雙林一味之旨分成當現二常，他化不二之宗析為南北兩道。
紛纭争論，凡數百年。
率土懷疑，莫有匠決。
玄奘&hellip&hellip負笈從師，年将二紀，&hellip&hellip未嘗不執卷躊躇，捧經佗傺；望給園而翹足，相鹫嶺而載懷，願一拜臨，啟伸宿惑；雖知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，但不能棄此微誠，是以束裝取路。
&hellip&hellip 這個動機，不幸被做《西遊記》的人完全埋沒了。
但傳中說玄奘路上經過的種種艱難困苦，乃是《西遊記》的種子。
我們且引他初起程的一段： 于是結侶陳表，有诏不許。
諸人鹹退，唯法師不屈。
既方事孤遊，又承西路艱險，乃自試其心以人間衆苦，種種調伏，堪任不退。
然始入塔啟請，申其意志，願乞衆聖冥加，使往還無梗。
&hellip&hellip遂即行矣，時年二十六也。
&hellip&hellip時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出藩。
&hellip&hellip不敢公出，乃晝伏夜行。
&hellip&hellip[出]玉門關，&hellip&hellip孑然孤遊沙漠矣。
惟望骨聚馬糞等，漸進，頃間忽見有軍衆數百隊，滿沙碛間，乍行乍息，皆裘毼駝馬之像，及旌旗槊氈之形；易貌移質，倏忽千變；遙瞻極著，漸近而微。
&hellip&hellip見第一烽，恐候者見，乃隐伏沙溝，至夜方發。
到烽西見水，下飲盟訖，欲取皮囊盛水，有一箭飒來，幾中于膝；須臾，更一箭來。
知為他見，乃大言曰，&ldquo我是僧從京師來，汝莫射我。
&rdquo 第一烽與第四烽的守者待他還好，放他過去。
下文雲： 從此已去，即莫賀延碛，長八百餘裡，古曰沙河。
上無飛鳥，下無走獸，複無水草。
是時願影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》，初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍将向寺，施與飲食衣服之直。
病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。
至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類繞人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。
下文又雲： 行百餘裡，失道，覓野馬泉，不得。
下水欲飲（下字作&ldquo取下來&rdquo解），袋重，失手覆之。
千裡之資，一朝斯罄！&hellip&hellip四顧茫然，人馬俱絕。
夜則妖魑舉火，爛若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。
雖遇如是，心無所懼；但苦水盡，渴不能前。
于是時，四夜五日，無一滴沾喉；口腹幹焦，幾将殒絕，不能複進，遂卧沙中。
默念觀音，雖困不舍，啟菩薩曰，&ldquo玄奘此行，不求财利，無冀名譽，但為無上道心正法來耳。
仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。
此為苦矣，甯不知耶？&rdquo如是告時，心心無辍。
至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明；馬亦能起。
體既蘇息，得少睡眠；&hellip&hellip驚寤進發，行可十裡，馬忽異路，制之不回。
經數裡，忽見青草數畝，下馬恣食。
去草十步，欲回轉，又到一池，水甘澄鏡徹。
下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。
&hellip&hellip此等危難，百千不能備叙。
&hellip&hellip 這種記叙，既符合沙漠旅行的狀況，又符合宗教經驗的心理，真是極有價值的文字。
玄奘出流沙後，即到伊吾。
高昌國王麴文泰聞知他來了，即遣使來迎接。
玄奘到高昌後，國王款待極恭敬，堅留玄奘久住國中，受全國的供養，以終一身。
玄奘堅不肯留，國王無法，隻能用強力軟禁住他；每日進食，國王親自捧盤。
法師既被停留，違阻先念，遂誓不食，以感其心。
于是端坐，水漿不涉于口，三日。
至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝雲，&ldquo任法師西行，乞垂早食。
&rdquo法師恐其不實，要王指日為言。
王曰，&ldquo若須爾者，請共對佛更結因緣。
&rdquo 遂共入道場禮佛，對母張太妃共法師約為兄弟，任師求法。
&hellip&hellip仍屈停一月，講《仁王般若經》，中間為師營造行服。
法師皆許，太妃甚歡，願與師長為眷屬，代代相度。
于是方食。
&hellip&hellip講訖，為法師度四沙彌，以充給侍；給法服三十具，以西土多寒，又造面衣手衣靴襪等各數事，黃金一百兩，銀錢三萬，绫及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資。
給馬三十匹，手力二十五人，遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。
又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大绫一匹為信。
又以绫絹五百匹，果味兩車，獻葉護可汗，并書稱&ldquo法師者，是奴弟，欲求法于婆羅門國。
願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給邬落馬遞送出境。
&rdquo 從此以後，玄奘便是&ldquo闊留學&rdquo了。
這一段事，記高昌王與玄奘結拜為兄弟，又為他通書于當時鎮服西域的突厥葉護可汗，書中也稱玄奘為弟。
自高昌以西，玄奘以&ldquo高昌王弟&rdquo的資格旅行各國。
這一點大可注意。
《西遊記》中的唐太宗與玄奘結拜為弟兄，故玄奘以&ldquo唐禦弟&rdquo的資格西行，這一件事必是從高昌國這一段因緣脫胎出來的。
二 以上略述玄奘取經的故事的本身。
這個故事是中國佛教史上一件極偉大的故事；所以這個故事的傳播和一切大故事的傳播一樣，漸漸地把詳細節目都丢開了，都&ldquo神話化&rdquo過了。
況且玄奘本是一個偉大的宗教家，他的遊記裡有許多事實，如沙漠幻景及鬼火之類，雖然都可有理性的解釋，在他自己和别的信徒的信裡自然都是&ldquo靈異&rdquo，都是&ldquo神迹&rdquo。
後來佛教徒與民間随時逐漸加添一點枝葉，用奇異動人的神話來代換平常的事實，這個取經的大故事，不久就完全神話化了。
即如上文所引慧立的《慈恩三藏法師傳》中一段說： 從此已去，即莫賀延碛，長八百餘裡，古曰沙河。
上無飛鳥，下無走獸，複無水草。
是時願影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》。
初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍将向寺，施與飲食衣服之直。
病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。
至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類繞人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。
這一段話還合于宗教心理的經驗；然而宋朝初年（西曆九七八）輯成的《太平廣記》，引《獨異志》及《唐新語》，已把這一段故事神話化過了。
《太平廣記》九十二說： 沙門玄奘，唐武德初（年代誤）往西域取經，行至罽賓國，道險，[多]虎豹，不可過。
奘不知為計，乃鎖房門而坐。
至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。
奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之；遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛迹，遂至佛國，取經六百餘部而歸。
其《多心經》，至今誦之。
我們比較這兩種記載，可見取經故事&ldquo神話化&rdquo之速。
《太平廣記》同卷又說： 初奘将往西域，于靈岩寺見有松一樹。
奘立于庭，以手摩其枝曰：&ldquo吾西去求佛教，汝可西長。
若吾歸，即卻東回，使吾弟子知之。
&rdquo及去，其枝年年西指，約長數丈。
一年，忽東回。
門人弟子曰，&ldquo教主歸矣&rdquo。
乃西迎之。
奘果還。
至今衆謂此松為摩頂松。
這正是《西遊記》裡玄奘說的&ldquo但看那山門裡松枝頭向東，我即回來&rdquo（第十二回，又第一百回）的話的來源了。
這也可證取經故事的神話化。
歐陽修《于役志》說： 景祐三年丙子七月，甲申，與君玉飲壽甯寺（揚州）。
寺本徐知诰故第；李氏建國，以為孝先寺；太平興國改今名。
寺甚宏壯，畫壁尤妙。
問老僧，雲，&ldquo周世宗入揚州時，以為行宮，盡圬漫之。
惟經藏院畫玄奘取經一壁獨在，尤為絕筆。
&rdquo歎息久之。
南唐建國離開玄奘死時不過二百多年，這個故事已成為畫壁的材料了。
我們雖不知此書的故事是不是神話化了的，但這種記載已可以證明那個故事的流傳之遠。
三 民國四年，羅振玉先生和王國維先生在日本三浦将軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》，影印行世。
此書凡三卷，卷末有&ldquo中瓦子張家印&rdquo六個字。
王先生考定中瓦子，為宋臨安府的街名，乃倡優劇場的所在（參看吳自牧《夢粱錄》卷十九，又卷十五），因定為南宋&ldquo說話&rdquo的一種。
書中共分十七章，每章自有題目，頗似後世小說的回目。
書中有詩有話，故名&ldquo詩話&rdquo。
今抄十七章的目錄如下： □□□□第一。
（全阙） 行程遇猴行者處第二。
入大梵天王宮第三。
入香山寺第四。
過獅子林及樹人國第五。
過長坑大蛇嶺處第六。
入九龍池處第七。
&ldquo遇深沙神&rdquo第八。
（題阙） 入鬼子母國處第九。
經過女人
這一年之中，承許多朋友的幫助，添了一些材料；病中多閑暇，遂整理成一篇考證，先在《讀書雜志》第六期上發表。
當時又為篇幅所限，不能不删節去一部分。
這回《西遊記》再版付印，我又把前做的《西遊記序》和《考證》合并起來，成為這一篇。
一 《西遊記》不是元朝的長春真人邱處機作的。
元太祖西征時，曾遣使召邱處機赴軍中，處機應命前去，經過一萬餘裡，走了四年，始到軍前。
當時有一個李志常記載邱處機西行的經曆，做成《西遊記》二卷。
此書乃是一部地理學上的重要材料，并非小說。
小說《西遊記》與邱處機《西遊記》完全無關，但與唐沙門慧立做的《慈恩三藏法師傳》（常州天甯寺有刻本）和玄奘自己著的《大唐西域記》（常州天甯寺有刻本）卻有點小關系。
玄奘是中國史上一個非常偉大的人物。
他二十六歲立志往印度去求經，途中經過了無數困難，出遊十七年（六二八一六四五），經曆五十多國，帶回佛教經典六百五十七部。
歸國之後，他着手翻譯，于十九年中（六四五一六六三），譯成重要經論七十三部，凡一千三百三十卷（參看《改造》四卷一号梁任公先生的《千五百年前之留學生》）。
慧立為他做的傳記，&mdash&mdash大概是根據于玄奘自己的記載的&mdash&mdash寫玄奘的事迹最詳細，為中國傳記中第一部大書。
傳記中記玄奘的家世和求經的動機如下： 這是玄奘求法的目的。
他後來途中有謝高昌王的啟，中有雲： &hellip&hellip遠人來譯，音訓不同；去聖時遙，義類乖舛；遂使雙林一味之旨分成當現二常，他化不二之宗析為南北兩道。
紛纭争論，凡數百年。
率土懷疑，莫有匠決。
玄奘&hellip&hellip負笈從師，年将二紀，&hellip&hellip未嘗不執卷躊躇，捧經佗傺；望給園而翹足，相鹫嶺而載懷，願一拜臨，啟伸宿惑；雖知寸管不可窺天，小蠡難為酌海，但不能棄此微誠，是以束裝取路。
&hellip&hellip 這個動機，不幸被做《西遊記》的人完全埋沒了。
但傳中說玄奘路上經過的種種艱難困苦，乃是《西遊記》的種子。
我們且引他初起程的一段： 于是結侶陳表，有诏不許。
諸人鹹退，唯法師不屈。
既方事孤遊，又承西路艱險，乃自試其心以人間衆苦，種種調伏，堪任不退。
然始入塔啟請，申其意志，願乞衆聖冥加，使往還無梗。
&hellip&hellip遂即行矣，時年二十六也。
&hellip&hellip時國政尚新，疆場未遠，禁約百姓不許出藩。
&hellip&hellip不敢公出，乃晝伏夜行。
&hellip&hellip[出]玉門關，&hellip&hellip孑然孤遊沙漠矣。
惟望骨聚馬糞等，漸進，頃間忽見有軍衆數百隊，滿沙碛間，乍行乍息，皆裘毼駝馬之像，及旌旗槊氈之形；易貌移質，倏忽千變；遙瞻極著，漸近而微。
&hellip&hellip見第一烽，恐候者見，乃隐伏沙溝，至夜方發。
到烽西見水，下飲盟訖，欲取皮囊盛水，有一箭飒來，幾中于膝；須臾，更一箭來。
知為他見，乃大言曰，&ldquo我是僧從京師來，汝莫射我。
&rdquo 第一烽與第四烽的守者待他還好，放他過去。
下文雲： 從此已去，即莫賀延碛，長八百餘裡，古曰沙河。
上無飛鳥，下無走獸，複無水草。
是時願影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》，初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍将向寺，施與飲食衣服之直。
病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。
至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類繞人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。
下文又雲： 行百餘裡，失道，覓野馬泉，不得。
下水欲飲（下字作&ldquo取下來&rdquo解），袋重，失手覆之。
千裡之資，一朝斯罄！&hellip&hellip四顧茫然，人馬俱絕。
夜則妖魑舉火，爛若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。
雖遇如是，心無所懼；但苦水盡，渴不能前。
于是時，四夜五日，無一滴沾喉；口腹幹焦，幾将殒絕，不能複進，遂卧沙中。
默念觀音，雖困不舍，啟菩薩曰，&ldquo玄奘此行，不求财利，無冀名譽，但為無上道心正法來耳。
仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務。
此為苦矣，甯不知耶？&rdquo如是告時，心心無辍。
至第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明；馬亦能起。
體既蘇息，得少睡眠；&hellip&hellip驚寤進發，行可十裡，馬忽異路，制之不回。
經數裡，忽見青草數畝，下馬恣食。
去草十步，欲回轉，又到一池，水甘澄鏡徹。
下而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。
&hellip&hellip此等危難，百千不能備叙。
&hellip&hellip 這種記叙，既符合沙漠旅行的狀況，又符合宗教經驗的心理，真是極有價值的文字。
玄奘出流沙後，即到伊吾。
高昌國王麴文泰聞知他來了，即遣使來迎接。
玄奘到高昌後，國王款待極恭敬，堅留玄奘久住國中，受全國的供養，以終一身。
玄奘堅不肯留，國王無法，隻能用強力軟禁住他；每日進食，國王親自捧盤。
法師既被停留，違阻先念，遂誓不食，以感其心。
于是端坐，水漿不涉于口，三日。
至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝雲，&ldquo任法師西行，乞垂早食。
&rdquo法師恐其不實，要王指日為言。
王曰，&ldquo若須爾者，請共對佛更結因緣。
&rdquo 遂共入道場禮佛，對母張太妃共法師約為兄弟，任師求法。
&hellip&hellip仍屈停一月，講《仁王般若經》，中間為師營造行服。
法師皆許，太妃甚歡，願與師長為眷屬，代代相度。
于是方食。
&hellip&hellip講訖，為法師度四沙彌，以充給侍；給法服三十具，以西土多寒，又造面衣手衣靴襪等各數事，黃金一百兩，銀錢三萬，绫及絹等五百匹，充法師往還二十年所用之資。
給馬三十匹，手力二十五人，遣殿中侍禦史歡信送至葉護可汗衙。
又作二十四封書，通屈支等二十四國，每一封書附大绫一匹為信。
又以绫絹五百匹，果味兩車，獻葉護可汗，并書稱&ldquo法師者，是奴弟，欲求法于婆羅門國。
願可汗憐師如憐奴，仍請敕以西諸國給邬落馬遞送出境。
&rdquo 從此以後，玄奘便是&ldquo闊留學&rdquo了。
這一段事，記高昌王與玄奘結拜為兄弟，又為他通書于當時鎮服西域的突厥葉護可汗，書中也稱玄奘為弟。
自高昌以西，玄奘以&ldquo高昌王弟&rdquo的資格旅行各國。
這一點大可注意。
《西遊記》中的唐太宗與玄奘結拜為弟兄，故玄奘以&ldquo唐禦弟&rdquo的資格西行，這一件事必是從高昌國這一段因緣脫胎出來的。
二 以上略述玄奘取經的故事的本身。
這個故事是中國佛教史上一件極偉大的故事；所以這個故事的傳播和一切大故事的傳播一樣，漸漸地把詳細節目都丢開了，都&ldquo神話化&rdquo過了。
況且玄奘本是一個偉大的宗教家，他的遊記裡有許多事實，如沙漠幻景及鬼火之類，雖然都可有理性的解釋，在他自己和别的信徒的信裡自然都是&ldquo靈異&rdquo，都是&ldquo神迹&rdquo。
後來佛教徒與民間随時逐漸加添一點枝葉，用奇異動人的神話來代換平常的事實，這個取經的大故事，不久就完全神話化了。
即如上文所引慧立的《慈恩三藏法師傳》中一段說： 從此已去，即莫賀延碛，長八百餘裡，古曰沙河。
上無飛鳥，下無走獸，複無水草。
是時願影唯一心但念觀音菩薩及《般若心經》。
初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍将向寺，施與飲食衣服之直。
病者慚愧，乃授法師此經，因常誦習。
至沙河間，逢諸惡鬼奇狀異類繞人前後；雖念觀音，不得全去；即誦此經，發聲皆散；在危獲濟，實所憑焉。
這一段話還合于宗教心理的經驗；然而宋朝初年（西曆九七八）輯成的《太平廣記》，引《獨異志》及《唐新語》，已把這一段故事神話化過了。
《太平廣記》九十二說： 沙門玄奘，唐武德初（年代誤）往西域取經，行至罽賓國，道險，[多]虎豹，不可過。
奘不知為計，乃鎖房門而坐。
至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，床上獨坐，莫知來由。
奘乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之；遂得山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛迹，遂至佛國，取經六百餘部而歸。
其《多心經》，至今誦之。
我們比較這兩種記載，可見取經故事&ldquo神話化&rdquo之速。
《太平廣記》同卷又說： 初奘将往西域，于靈岩寺見有松一樹。
奘立于庭，以手摩其枝曰：&ldquo吾西去求佛教，汝可西長。
若吾歸，即卻東回，使吾弟子知之。
&rdquo及去，其枝年年西指，約長數丈。
一年，忽東回。
門人弟子曰，&ldquo教主歸矣&rdquo。
乃西迎之。
奘果還。
至今衆謂此松為摩頂松。
這正是《西遊記》裡玄奘說的&ldquo但看那山門裡松枝頭向東，我即回來&rdquo（第十二回，又第一百回）的話的來源了。
這也可證取經故事的神話化。
歐陽修《于役志》說： 景祐三年丙子七月，甲申，與君玉飲壽甯寺（揚州）。
寺本徐知诰故第；李氏建國，以為孝先寺；太平興國改今名。
寺甚宏壯，畫壁尤妙。
問老僧，雲，&ldquo周世宗入揚州時，以為行宮，盡圬漫之。
惟經藏院畫玄奘取經一壁獨在，尤為絕筆。
&rdquo歎息久之。
南唐建國離開玄奘死時不過二百多年，這個故事已成為畫壁的材料了。
我們雖不知此書的故事是不是神話化了的，但這種記載已可以證明那個故事的流傳之遠。
三 民國四年，羅振玉先生和王國維先生在日本三浦将軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》，影印行世。
此書凡三卷，卷末有&ldquo中瓦子張家印&rdquo六個字。
王先生考定中瓦子，為宋臨安府的街名，乃倡優劇場的所在（參看吳自牧《夢粱錄》卷十九，又卷十五），因定為南宋&ldquo說話&rdquo的一種。
書中共分十七章，每章自有題目，頗似後世小說的回目。
書中有詩有話，故名&ldquo詩話&rdquo。
今抄十七章的目錄如下： □□□□第一。
（全阙） 行程遇猴行者處第二。
入大梵天王宮第三。
入香山寺第四。
過獅子林及樹人國第五。
過長坑大蛇嶺處第六。
入九龍池處第七。
&ldquo遇深沙神&rdquo第八。
（題阙） 入鬼子母國處第九。
經過女人